NHỮNG HIỂU BIẾT CẦN THIẾT VỀ BÀN THỜ THẦN TÀI – ÔNG ĐỊA

NHỮNG HIỂU
BIẾT CẦN THIẾT VỀ BÀN THỜ THẦN TÀI – ÔNG ĐỊA
.




Posted Image


Tại các cửa hàng và gia đình hiện nay, chúng
ta thường thấy có bàn thờ Ông Địa – Thần Tài . Việc thờ cúng đó có nguồn gốc như
thế nào ? Cách thờ cúng và bài trí ra sao ? Trong mục này , dienbatn xin cùng
các bạn tìm hiểu về vấn đề này nhé .

Theo CAO ĐÀI TỪ ĐIỂN , có viết như sau
:

” Thần
tài:
神財 A: The Genius of
fortune. 
P: Le Génie de fortuneThần: – vị Thần, – Tinh thần, – Thiêng
liêng mầu nhiệm, – Tài trí phi thường. Tài: tiền bạc, của
cải.
Thần tài là vị Thần cai quản
về tiền bạc và của cải.
Theo tín ngưỡng dân gian,
Thần tài mang lại tiền bạc hay của cải cho mỗi gia đình, nên mỗi gia đình, nhứt
là gia đình mua bán hay kinh doanh đều có bàn thờ Thần tài, đốt nhang nghi ngút
để cầu xin Thần tài cho mua may bán đắt, trúng mối lời nhiều, đem lại nhiều tiền
bạc sung túc.
Người đời rất quí trọng tiền
bạc nên rất quí trọng Thần tài. Những nhà kinh doanh đều có lập bàn thờ Thần tài
rất long trọng, đặc biệt bàn thờ Thần tài không được đặt trên cao mà phải đặt
ngay trên mặt gạch nền nhà.
Tục thờ Thần tài được người
Tàu truyền cho dân ta. Người Tàu sang nước VN làm nghề buôn bán trở nên giàu có,
mỗi nhà người Hoa đều có thờ Thần tài nên người Việt thấy vậy bắt chuớc theo.
Nhiều nhà không có thờ phượng Trời Phật chi hết mà lại thờ Thần
tài.
Sự tích của Thần tài: có
nhiều sự tích nhưng dân gian thường nhắc hai sự tích sau
đây:

1. Thần tài là một cô gái tên
là: Như Nguyện.
Ngày xưa, có một lái buôn
tên là Âu Minh, khi đi thuyền qua hồ Thanh Thảo, được Thủy Thần tặng cho một cô
hầu gái tên là Như Nguyện. Âu Minh đưa Như Nguyện về nuôi trong nhà. Sự buôn bán
từ ngày đó trở đi càng ngày càng phát đạt, chỉ trong vòng vài năm mà Âu Minh trở
thành một nhà giàu có lớn.
Một hôm, vào Tết Nguyên đán,
Âu Minh tức giận đánh Như Nguyện làm nó sợ hãi, chui vào đống rác trốn
mất.
Kể từ đó, việc buôn bán của
Âu Minh bắt đầu thua lỗ sa sút, chẳng bao lâu thì sạt nghiệp, trở nên nghèo
khổ.
Người ta cho rằng, Như
Nguyện là Thần tài. Lúc Âu Minh nuôi Như Nguyện trong nhà thì Thần tài ủng hộ
nên làm ăn phát đạt. Tới khi Như Nguyện bị đánh rồi bỏ đi thì Thần tài không còn
chiếu cố Âu Minh nữa nên làm ăn sa sút, thất bại.
Do sự tích nầy, người ta có
tục kiêng cử quét rác và hốt rác trong ba ngày Tết, sợ Thần tài không có chỗ ẩn
trốn mà đi nơi khác thì việc làm ăn trong năm sẽ bị xui xẻo thất
bại.
Cũng do sự tích nầy mà người
ta lập bàn thờ Thần tài sát nền đất hay nền gạch, không đặt cao như các bàn thờ
khác, và đặt ở góc nhà hay nơi hàng hiên.
Nhưng trong thực tế, người
ta thường gọi là Ông Thần tài chớ không ai gọi là Bà Thần tài, nên sự tích Thần
tài là cô gái Như Nguyện chưa hẳn là chính xác.

2. Thần tài là ông Triệu Công
Minh:
Ông Triệu Công Minh ở đây
không phải là Triệu Công Minh trong truyện Phong Thần hay trong truyện Bắc Du
Chơn Võ, mà là một người dân ở núi Võ Đang bên Tàu.
Truyện dân gian Trung quốc
kể rằng: ở vùng núi Võ Đang có một ông già tên là Triệu Công Minh nhà rất nghèo.
Ngày ngày, ông xách giỏ đi khắp nơi xin quần áo cũ để mặc và xin cơm cặn canh
thừa để ăn. Nghèo đến thế nhưng ông lão có nuôi một con chó đen già và một con
vịt lông vằn không đẻ trứng. Gần đấy có một ông phú hộ, gọi là Tiền Viên Ngoại,
tánh rất xa xỉ và bất nhân, cơm ăn không hết thì đem đổ xuống cống, áo mặc cũ
rồi thì bỏ vào đống rác. Ông lão nghèo họ Triệu thấy vậy mới lượm gom hết các
quần áo cũ đem phân phát cho những người nghèo, hốt các canh thừa cơm cặn ấy về
nuôi chó và vịt.
Bỗng một hôm, con vịt đẻ ra
10 quả trứng vàng, còn con chó già thì khạc ra 10 thoi bạc. Từ đó thành lệ, mỗi
ngày vịt và chó đều đẻ và khạc ra vàng bạc cho lão Triệu. Lão Triệu trở nên rất
giàu có, trong lúc Tiền Viên Ngoại thì càng lúc càng nghèo vì tánh xa xỉ. Một
thời gian sau, Tiền Viên Ngoại phải đi ăn xin, khi gặp lại Triệu Công Minh, lão
Viên cảm thấy rất xấu hổ. Họ Triệu thông cảm, giúp cho lão Viên một số tiền khá
khá đủ làm vốn liếng làm ăn, nhưng Lão Viên quen tánh tiêu xài xa xỉ nên dần dần
hết vốn, trở nên nghèo khổ. Lão Viên lại sanh ác tâm, thấy họ Triệu giàu lớn như
vầy bèn tính giết Triệu Công Minh để chiếm đoạt tài sản. Lão Viên thừa lúc vắng
vẻ, lén đốt nhà của Triệu cháy ra tro, nhưng họ Triệu không chết, con vịt biến
thành chim Phụng bay vút lên trời, con chó già biến thành con cọp đen xông ra
cắn chết lão Viên, tất cả vàng bạc của Triệu đều hóa thành đá, và Triệu Công
Minh biến thành Thần Tài. Dân chúng lập miểu thờ Triệu Công Minh gọi là Thần tài
miếu.
Chúng ta không thể xác định
được người VN thờ Thần tài vào lúc nào, bởi vì như trên đã nói, việc thờ Thần
tài là do người VN bắt chước các Hoa kiều, như thế những người VN thờ Thần tài
chắc chắn là những người thường làm ăn buôn bán với các Hoa
kiều.
Việc thờ Thần tài trong mỗi
gia đình khiến cho người ta sáp nhập Thần tài vào các Thần bản gia như: Thổ địa,
Ông Địa, Ông Táo.
Do đó, người Tàu làm ra một
tấm bài vị gộp chung các danh hiệu của các vị Thần bản gia để thờ, mà người ta
thường gọi là “bài vị Thần tài”, và chúng ta thấy bài vị nầy được thờ ở hầu hết
trong các tiệm quán, nhà buôn, ở các văn phòng công ty và xí
nghiệp.
Bài vị Thần tài được vẽ trên
một tấm kiếng, nền sơn đỏ, tất cả đều là chữ Hán màu nhũ vàng, vẽ một cái cổng
mà hai trụ có rồng quấn, trên cổng có tấm bảng đề “TỤ BẢO ĐƯỜNG” nghĩa là ngôi
nhà có tụ lại những thứ quí báu, phía dưới có vẽ một cái TỤ BẢO BỒN là cái chậu
huyền diệu chứa của báu.
Sau đây là một kiểu bài vị
Thần tài và các Thần bản gia:

堂寶聚寶進 財招

花 

神 

神 

腳 祥吉意如安平季四順風帆一
CHÚ
THÍCH:
 (chữ Hán
trên bài vị đọc từ phải qua trái và từ trên xuống
dưới)

聚寶堂 : TỤ BẢO
ĐƯỜNG:
 nhà chứa của quí
báu.

招財 : Chiêu tài: mời gọi tiền của.

進寶 : Tiến bảo: dâng hiến bảo vật.

金枝初潑腳 : Kim chi sơ phát
diệp:
 Cành vàng bắt đầu
trổ lá.

銀樹正開花 : Ngân thụ chánh khai
hoa:
 Cây bạc chánh thức
nở hoa.

Hai
câu trên là đôi liễn đặt hai bên bài vị, như để chúc tụng. Trong một kiểu bài vị
khác, đôi liễn trên được viết là:

Thổ năng sanh bạch
ngọc
 (Đất thường sanh
ngọc trắng)

Địa khả xuất hoàng
kim
 (Đất khá xuất vàng
ròng).

如意吉祥 : Như ý cát
tường:
 tốt lành như ý
muốn.

一帆風順 : Nhứt phàm phong
thuận:
 thuận buồm xuôi
gió.

四季平安 : Tứ quí bình
an:
 bốn mùa bình
an.

Hai câu
chữ lớn ở chính giữa là danh hiệu của các Thần bản gia để thờ
phượng:

五方五土龍神 : NGŨ PHƯƠNG NGŨ THỔ LONG
THẦN 

前後地主財神 : TIỀN HẬU ĐỊA CHỦ TÀI
THẦN

■ Ngũ phương Ngũ thổ Long Thần: năm vị Thần
trấn năm hướng và năm vị Thần đất đai long mạch sắp đặt theo Ngũ Hành gồm: bốn
hướng Đông, Tây, Nam, Bắc, và Trung ương.

● Năm vị Thần Ngũ phương là: Hoàng đế (Trung ương), Bạch đế
(hướng Tây), Hắc đế (hướng Bắc), Thanh đế (hướng Đông), Xích đế (hướng
Nam).

● Năm vị Ngũ Thổ Long Thần là năm vị
Thần long mạch coi về đất đai, bảo hộ cư dân làm ăn sinh sống,
gồm:
Thổ Công, làm chủ nền nhà. Thổ Thần, làm chủ khu đất. Thổ Địa, cũng gọi là Môn Khấu Thổ Địa Tiếp Dẫn Tài Thần:
Thần Thổ Địa trực ở cổng để tiếp dẫn Thần Tài vào nhà. 
Thổ Phủ, bảo hộ các kho hàng. Thổ Kỳ, cai quản mặt đất nói
chung.

Posted Image■ Tiền Hậu Địa
Chủ Tài Thần:
 gồm hai vị: Tiền Địa Chủ Tài
Thần và Hậu Địa Chủ Tài Thần.

● Tiền Địa Chủ Tài
Thần
 là Thần Tài của chủ đất trước. Thờ vị Thần nầy là có ý báo bổn
tư nguyên, tức là báo đáp cái gốc, nhớ đến cái
nguồn.

● Hậu Địa Chủ Tài Thần là Thần Tài của chủ đất sau,
tức là thờ vị Thần Tài của chủ đất hiện nay. (Theo Huỳnh Ngọc Trảng – Nguyễn Đại
Phúc: Thần Tài – Tín ngưỡng và Tranh tượng)

Những cơ sở kinh doanh các ngành nghề đều có thờ Thần Tài.
Họ lập bàn thờ Thần tài lớn và trang nghiêm rực rỡ, chưng cúng bông và trái cây
thường xuyên, cúng nước mỗi sáng mỗi chiều đều đốt nhang khấn vái để Thần Tài
luôn luôn phù hộ cho họ làm ăn phát tài. Trên bàn thờ, ngoài bài vị Thần Tài còn
có đặt phía ngoài hai tượng: tượng Ông Địa và tượng Ông Thần
Tài.

Đạo Cao Đài không có chủ trương
cấm đoán các hình thức tín ngưỡng dân gian như việc thờ cúng Thần Tài, Ông Địa,
Ông Táo, Ông Độ Mạng, Bà Mẹ Sanh,… nhưng cũng không khuyến khích các việc ấy,
vì các sự thờ cúng trên đều có tánh cách mê tín, vị kỷ, cầu lợi lộc, tiền bạc cá
nhân, đi sâu vào sự ràng buộc con người vào vòng vật chất, khó thoát khỏi luân
hồi, trái với lẽ đạo là tu để cầu giải thoát, chớ không phải tu để cầu hưởng sự
giàu sang danh vọng.

Giáo lý của Đạo
Cao Đài cho thấy rõ rằng, chư Thần, Thánh, Tiên, Phật đều là những bậc sáng
suốt, công bình, vô tư, không biết ăn hối lộ của vật chất thế gian do người trần
dâng cúng. Ai làm lành thì được thưởng, ai làm ác thì bị đọa, theo đúng Luật
Nhân Quả là luật công bình thiêng liêng của Trời Đất. Sự giàu có không phải do
van xin Thần Thánh, mà là do phước đức của mình tạo ra từ kiếp
trước.

Một người nghèo khổ là do kiếp
trước gây nhiều việc ác, tạo nhiều nghiệp xấu nặng nề, thì dầu trong kiếp nầy có
lạy cầu Thần Thánh đến dập trán chảy máu đầu cũng không thể khá hơn
được.
 Thuở xưa, Đức Khổng Tử
có dạy rằng:
Vi thiện giả, Thiên báo
chi dĩ phúc,
Vi bất thiện giả, Thiên
báo chi dĩ họa.Nghĩa là: Làm điều lành thì Trời báo đáp cho điều
phước,
Làm điều chẳng lành thì
Trời báo đáp điều tai họa.● Đông Nhạc Đế Quân cũng có nói rằng:
Thiên Địa
vô tư, Thần minh thời sát,
Bất vị tế hưởng nhi giáng
phúc,
Bất vị thất lễ nhi giáng
họa.Nghĩa là:Trời Đất không tư vị, các Thần sáng suốt thường soi
xét,
Không phải vì hưởng cúng
tế mà xuống cho điều phước,
Không phải vì thất lễ mà
xuống cho điều tai họa.● Kinh Sám Hối cũng có câu:
Thần minh chánh trực có
đâu tư vì.

Nguồn Gốc Thờ Thần TàiNgười Hoa thờ thần
Tài
Một nhân vật
lịch sử là Phạm Lãi cũng được coi là Tài thần. Phạm Lãi là một trung thần của
Việt Vương Câu Tiễn. Ông hết lòng giúp vua Việt Vương trong cơn hoạn nạn và phò
tá vua Việt để báo thù vua Ngô Phù Sai.
1. Người Hoa
là cộng đồng được coi là sở trường về doanh thương nên tập tục thờ thần Tài đã
trở nên quan yếu và phổ biến có phần lâu đời trong lịch sử tín ngưỡng. Ngược
lại, người Việt là cư dân “dĩ nông vi bản” nên bảo thủ tập tục thờ thần Đất và
tín lý phồn thực. Đến cuối thế kỷ 19 sang đầu thế kỷ 20, thần Đất và thần Tài ở
xứ ta vẫn chưa khu biệt rõ. Trong Đại Nam quốc âm tự vị (Sài Gòn, 1895), tác giả
Huỳnh Tịnh Của cắt nghĩa Thổ thần và Tài thần đều là “thần Đất, thần giữ tiền
bạc” (Tome II, tr. 336) và đến tận bây giờ, thần Tài và Thổ Địa vẫn cứ được thờ
chung như một cặp đôi bất khả phân li ở khắp nơi, từ văn phòng công ty, tiệm
quán, tư gia… thậm chí ở trên nóc tủ bán thuốc lá lẻ lề đường. Và điều đáng
chú ý là, hình tượng vị thần Tài của người Việt, xét về mặt đồ tượng học, là một
biến thể của Thổ Địa Phước đức chính thần của người Hoa. Đây là bằng chứng chỉ
ra một cách thức ảnh hưởng tín ngưỡng Hoa đối với người Việt
2. Trong thực tế, đối với người Hoa, Thổ Địa cũng là
một trong các thần Tài. Nói cách khác, cũng do nông nghiệp chiếm vai trò quan
trọng trong lịch sử nên đất đai cùng các loại nông phẩm từ đất sinh ra là thứ
của cải, tài sản chủ yếu nên thần Đất cũng là thần Tài. Mặt khác, thần Đất có
công năng là thần Tài là do thuyết ngũ hành tương sinh: Thổ sinh
kim.
Điều cần lưu ý là tín lý về thần Đất của người Hoa rất
đa dạng, thậm chí là phức tạp, bởi chúng được quy chiếu theo những lý sự đa tạp
khác nhau. Ở đây không trình bày tường tận dài dòng được. Đại thể, ở đây, vị
thần Đất chủ quản cả vùng Chợ Lớn (Sài Gòn phố thị xưa) được thờ ở Nhị phủ hội
quán (tục gọi là “chùa Ông Bổn”). Theo bài vị thờ tên gọi chính thức của thần là
“Nhị phủ miếu Đại Bá Công”, được đồng nhất với ông Bổn (Bổn Đầu công Châu Đạt
Quan). Trên bức hoành treo trước chính điện Nhị phủ miếu ghi rằng “Ngô Thổ Địa
dã” (Ta là Thổ Địa đây) và công năng chính của thần là bảo trở việc tài lộc.
Điều này cho thấy đây là vị thần Tài, thần Đất và nhân thần; song thực chất đây
là vị thần thuộc “ngũ thổ”: thần Thổ Phủ, bảo hộ kho chứa hàng hóa, hiểu rộng là
chợ búa và hiểu rộng hơn là vùng Chợ Lớn/Bazar Chinois. Ở các xóm người Hoa cư
trú tập trung (khu phố, con hẻm, đường phố…) có miếu thờ Thổ Địa Phước đức
chính thần. Đồng thời ở các cơ sở thờ tự cũng thờ Thổ Địa Phước đức chính thần
bảo hộ cho đền, miếu bên cạnh môn quan. Tại tư gia, vị thần Đất bản gia (được
thờ ngay trước cửa, bệ thờ giản dị, đặt sát nền hiên) được định danh là Môn khẩu
Thổ Địa tiếp dẫn Tài thần. Vậy là công năng vị thần Thổ Địa này là tiếp dẫn tài
lộc cho chủ nhà.
Chức năng
kép của thần Đất được biểu thị rõ ở câu đối sau đây: 
Thổ sinh nhất kim, ngũ hành chúng trân
quý
Địa trưởng vạn vật, tứ quý ca bình
vinh. 
3. Ngoài
thần Đất được thờ tự để cầu tài, người Hoa còn thờ nhiều thần Tài
khác.
Phổ biến và
tôn quý nhất là thần Tài “Tài Bạch tinh quân”, “tinh quân” là ngôi sao trên
thượng giới. Đây là vị thần thường thờ tự tôn kính ở các đền miếu, đặc biệt phổ
biến là các cơ sở thờ tự thuộc nhóm phương tộc Triều Châu. Tài Bạch tinh quân
gồm 5 vị thần, chủ bộ Tài lộc thiên giới, do Kim long Như ý chánh nhốt Long hổ
Huyền đàn chân quân (tức Triệu Nguyên soái/Triệu Công Minh) đứng đầu và 4 phụ
tá: Chiêu Bảo thiên tôn, Nạp Trân thiên tôn, Chiêu Tài sứ giả, Lợi Thị tiên
quân. 
Trên trời có
Tài Bạch tinh quân, dưới đất cũng có thần Tài âm phủ. Hình tướng vị thần Tài này
giống một phán quan, đen thui, trên đầu đội mũ ống cao, có dòng chữ “Nhất kiến
phát tài”. Vị thần Tài này đầu tiên thờ ở Điện Ngọc Hoàng và gần đây mới có mặt
ở một số chùa Hoa khác. Tục truyền, trước đây, người ta đến cầu xin giải hạn:
lấy vải thô trắng quấn quanh tượng và thi thoảng các tay cờ bạc mới đến cầu tài.
Nay thì, vị thần Tài âm phủ này được nhiều người cầu cúng, vay tiền thiêng để
đem về mua may bán đắt.
Kế đó là
thần Tài Lưu Hải. Hình tướng vị thần Tài này thấy ở trên cột trước Tam sơn hội
quán và trên bờ nóc Điện Ngọc Hoàng: một chàng trai trẻ, tay cầm một sợi dây ngũ
sắc buộc một con cóc ba chân hay mang trên vai một sợi dây buộc những quả trứng
với các đồng tiền vàng. Theo truyền thuyết Trung Quốc, Lưu Hải là tể tướng dưới
triều Lương Thái Tổ (907 – 926). Ông từ quan ở ẩn, được Lữ Đồng Tân (một trong
Bát tiên) truyền bí pháp luyện quặng vàng thành linh đơn trường sinh bất tử.
Truyền thuyết khác lại kể rằng, Lưu Hải là con trai một lái buôn người Phước
Kiến. Ông đã câu được con cóc ba chân ở một cái giếng cạn, biểu thị cho việc
phát tài (cóc có âm là “thiềm”, đồng âm với “tiền”). Giới thương buôn thường thờ
Lưu Hải, dán tranh vẽ trên hai cánh cửa tiệm, quán để cầu tài. Trong những năm
gần đây, tượng cóc ba chân và miệng ngậm tiền được tạo hình độc lập (không gắn
với Lưu Hải) được bày bán rộng rãi. Người ta mua về chưng ở nơi thờ thần Tài –
Thổ Địa hay nơi trang trọng trong nhà để biểu thị cho việc cầu tài
lộc.
Phổ biến không kém Lưu Hải là cặp nữ thần Tài Hòa Hợp
nhị tiên. Hình tướng thường thấy của cặp thần Tài này là cô gái: một hài âm cầm
bó hoa sen (sen: hà, hài âm “hòa”) hay bó lúa (lúa: hòa); và một bưng cái hộp
(hài âm “hợp”). Cặp nữ Tài thần này là đề tài của điêu khắc gốm, chạm gỗ phổ
biến của ngành công nghệ miếu vũ của người Hoa. Thần tích là một truyền thuyết
kể về hai chị em Hòa và Hợp buôn may bán đắt. Họ buôn món hàng gì cũng đắc lợi,
kể cả những việc cố ý phá bỏ cũng phát tài. Ở Trung Quốc, Hòa Hợp nhị tiên là
đối tượng sùng bái của những người sản xuất đồ gốm sứ, thợ nung vôi và người bán
quạt.
Một nhân vật
lịch sử là Phạm Lãi cũng được coi là Tài thần. Phạm Lãi là một trung thần của
Việt Vương Câu Tiễn. Ông hết lòng giúp vua Việt Vương trong cơn hoạn nạn và phò
tá vua Việt để báo thù vua Ngô Phù Sai. Sau khi đã toại chí, Phạm Lãi không màng
công danh phú quý nên bỏ đi ở ẩn. Dã sử kể rằng Phạm Lãi với người đẹp Tây Thi
bỏ trốn đi dạo chơi ở Ngũ Hồ. Sau khi bỏ đi, Phạm Lãi trở thành một nhà thương
buôn thành đạt và giàu có nổi tiếng ở thôn Đào (?) nên được người đời gọi là Đào
Công. Phạm Lãi được tôn là Tài thần. Trong dịp khai trương tiệm quán, cơ sở kinh
doanh, người Trung Quốc và người Hoa hay tặng nhau tấm đại tự “Đào Công phất
nghiệp” để chúc nhau việc kinh doanh, buôn bán thành đạt.
Nhà nghiên cứu văn hóa Huỳnh Ngọc
Trảng

Posted Image

HÌNH TƯỢNG ÔNG KHIẾT ( ÔNG CÓC ) TRÊN BÀN THỜ ÔNG ĐỊA THẦN
TÀI .


Posted Image

Ông Khiết và chòm sao Tiểu Hùng tinh
.

Biểu tượng của tri thưc vũ trụ quan kỳ vĩ, thuộc về
nền văn minh Khoa Đẩu

Nội dung của Hà Đồ là sự vận động có tính qui luật của
ngũ tinh: Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ trong Thái Dương hệ tương quan với địa cầu.
Chính bẩy cái chấm trên minh hoạ cho điều đó. Đó chính là chòm sao Tiểu Hùng
tinh, chòm sao Thiên Cực Bắc trên bầu trời Thiên văn hiện
đại.


Posted Image


 Điều kỳ lạ nữa là: Bẩy cái chấm trên tranh thờ Ngũ Hổ
Việt lại trùng khớp với một hình tượng phổ biến khác trong văn hoá dân gian vốn
được coi là của văn minh Hoa Hạ. Đó là bẩy cái chấm trên lưng Ông Khiết. Chúng
ta dễ dàng nhận thấy sự trùng hợp của biểu tượng văn hoá chứng tỏ xuất xứ cội
nguồn của nó cũng thuộc về văn hoá Việt, một thời huy hoàng ở Nam sông Dương Tử.
Con cóc là một biểu tượng rất xa xưa trong văn minh Việt. Chúng ta không lạ lẫm
gì những hình tượng con cóc trong trống đồng.

Posted Image

 Tổng hợp những biểu tượng cho tri thức Việt, chúng ta
thấy tiềm ẩn trong ấy một tri thức thiên văn cao cấp. Tri thức cao cấp ấy rất
phổ biến trong văn hoá Việt cổ.Trong tranh ” Thày đồ cóc có dòng chữ: “Lão Oa
độc giảng” . Tại sao lại chỉ có loài Cóc mới độc quyền giảng dạy cho đời? Phải
chăng nền văn minh Việt cổ với văn tự “khoa đẩu” – tức là chữ hình con nòng nọc.
Nòng nọc lại là con của cóc, nên chỉ có Cóc mới có chữ để dạy cho đời.Một số bản
dịch chữ việt ra đẩu tự của bác Đào Văn Xuyền .

Hịch của Hai Bà Trưng .

Có thể nói: những giá trị văn hoá Việt còn lại đến nay
đều tiềm ẩn một sự minh triết rất sâu sắc.

Nền văn minh Việt không để lại những di sản văn hoá đồ
sộ như Kim Tự tháp và Vạn lý trường thành…. Nhưng chúng ta có thể khẳng định
rằng: Người Việt là một dân tộc đã sử dụng những biểu tượng văn hoá mang thể
hiện một tri thức rất minh triết, qua những di sản văn hoá phi vật thể sớm nhất
thế giới. Đấy chính là phần còn lại của một bề dày gần 5000 văn hiến. ( NGUYỄN
VŨ TUẤN ANH )

” Khi đã hiểu được HỒNG BÀNG DỊCH , nghĩa là nắm được
công thức bao quát toàn bộ sự vận hành của Vũ trụ bao la , Khoa học tâm linh sẽ
phát triển trong Thiên nhiên kỷ thứ 3 là thời của THÁNH ĐỨC DI LẶC PHẬT VƯƠNG.
Một Khoa học như vậy , người bình thường khó có thể hiểu nổi nếu không có một sự
chỉ đạo cơ bản của Trời – Đất ( tức là của các Đấng VÔ VI ) , Một sự truyền năng
lượng Siêu việt ( giống như một đường truyền intenet ) và một tiềm năng trí tuệ
hết sức đặc biệt ( cái này do tu luyện mà có giống như khả năng download của máy
Vi tính ) . Đối với những người nghiên cứu Khoa học Tâm linh , cách này là cách
đúng đắn nhất để có thể sử dụng cho sự tiến bộ của Nhân loại , làm vinh quang
cho đất nước Việt Nam và cho sư nghiệp của chính mình và con cháu mai sau . Xuất
xứ từ các thông tin ghi nhận được từ Cõi Phật – Chòm sao Bắc Đẩu – Quê hương của
Nhân loại chúng ta – Những kiến thức có được này từ các Đấng Vô Vi – Là sách
Trời , là ân huệ của HỒN THIÊNG SÔNG NÚI , cho Nhân loại và con cháu Hồng Bàng
chúng ta . Đây thực sự là những kiến thức có tầm xa thời gian vài nghìn năm ” (
SỨ MỆNH ĐỨC DI LẶC – GS.TS NGUYỄN HOÀNG PHƯƠNG “

Như vậy , chúng ta có thể thấy rằng , ông cóc trên bàn
thờ ông Địa – Thần Tài , có một ý nghĩa to lớn trong tâm linh người Việt , nó
không hề mang một dấu ấn nào của nền văn minh Hoa Hạ . Chỉ một chùm sao bắc Đẩu
trên lưng ông cóc , chúng ta đã tìm lại cả một huyền sử kỳ vĩ của dân tôc Việt
.

Trên bàn thờ ông ông Địa – Thần Tài, ông Cóc không chỉ
có tác dụng thu về tài lộc cho gia chủ mà còn mang cả Linh khí của dân tôc Việt
, trấn giữ những điều không tốt lành đến với Gia chủ . Thông thường , ban ngày
người ta để ông cóc quay ra ngoài , buổi chiều tối lại quay mặt ông cóc vào
trong với mong muốn tiền của không bị trôi đi
.

Posted Image

Posted Image
SẮP ĐẶT BÀN THỜ THẦN TÀI – ÔNG
ĐỊA




Posted Image

Posted Image

.Theo sơ đồ trên ta thấy : Trong cùng bàn
thờ , dán trên vách là một tấm Bài vị như đã nói ở phần trên . Hai bên , bên
trái ( từ ngoài nhìn vào ) là ông Thần tài , bên phải là Ông Địa . Ở giữa hai
ông là một hũ gạo , một hũ muối và một hũ nước đầy . Ba hũ này chỉ đến cuối năm
mới thay . Giữa bàn thờ là một bát nhang , bát nhang này khi bốc phải theo một
số thủ tục nhất định ( sẽ nói rõ ở phần sau ) . Để tránh động bát nhang khi lau
chùi bàn thờ , các bạn nên dùng keo 502 dán chết bát nhang xuống bàn thờ. Khi
đang làm ăn tốt mà xê dịch bát nhang gọi là bị động bát nhang , mọi chuyện trở
nên trục trặc liền . Theo nguyên lý ” Đông Bình – Tây Quả ” , các bạn đặt lọ hoa
bên tay phải , đĩa trái cây bên tay trái ( Nhìn từ ngoài vào ) . Thường nên cắm
hoa hồng , hoa cúc , hoa đồng tiền . Trái cây nên xắp ngũ quả ( 5 loại trái cây
) . Thường ở ngoài nơi bán đồ thờ cúng , người ta có một cái khay xếp 5 chén
nước hình chữ Nhất – , các bạn nên bỏ khay và xếp 5 chén nước thành hình chữ
thập , tượng trưng cho ngũ phương , và cũng là tương trưng cho Ngũ Hành phát
sinh phát triển . Ông Cóc để bên trái ( Từ ngoài nhìn vào ) , sáng quay Cóc ra ,
tối quay Cóc vào . Ngoài cùng trên mặt đất , các bạn nên chọn một cái tô sứ thật
đẹp , nông lòng , đổ đầy nước và ngắt những bông hoa trải trên mặt nước ( Cái
này làm Minh Đường Tụ Thủy – Một cách giữ tiền bạc khỏi trôi đi .
Một số người trong miền Nam ,
khi cúng Thần Tài – Ông Địa , thường cúng kèm theo một đĩa tỏi có 5 củ tươi
nguyên đẹp đẽ hay nhiều khi là cả một bó tỏi . Họ cho rằng : ông địa thích tỏi
lắm nên ta đặt trước mặt ổng là đúng cách , cho ổng có phương tiện để bài trừ ”
các đạo chích vong binh ” ám muội . Người âm chớ cũng có người tốt kẻ xấu như
thường , giống y người dương mình vậy . Tuy nhiên , qua nghiên cứu , dienbatn
cho rằng , họ dùng bó tỏi đó để phòng chống các Tà sư làm ác , phá hoại bàn thờ
nhà người ta bằng Bùa , Ngải . Tỏi có tác dụng tránh được điều đó ( Các người
luyện Bùa , Ngải thường kiêng ăn Ngũ Vị Tân : Hành , Hẹ , Tỏi ,nén , Kiệu )
.
CÁCH ĐẶT BÀN THỜ :
Nguyên tắc đặt bàn thờ Thần Tài – Ông Địa là
phải từ bàn thờ , ông Địa và Thần Tài phải quán được hết sự vào ra của khách .
Có thể đặt theo hướng tốt của chủ nhà , có thể đặt theo cách hứng lấy dòng Khí
bên ngoài khi vào nhà . Có thể dùng phương pháp Điểm Thần Sát để tính , chọn lấy
các cung THIÊN LỘC ,QUÝ NHÂN để đặt vị trí bàn thờ . HƯỚNG BÀN THỜ THEO CUNG TỐT
CỦA GIA CHỦ.
1/
THIÊN LỘC :Lộc là phương Lâm quan của Tuế Can , tính của Ngũ hành , Lâm quan tới
cát . Lâm quan là thời đương thịnh , đang lên phơi phới , là đúng Đạo sinh thành
, gần tới Vượng mà là Lộc , bởi đã Vượng thì Thái quá .
Lộc là cách có Lộc ra chính
môn . Nhà có cách này là cát khánh , rất tốt . Lộc ra chính Môn sẽ đem lại nhiều
may mắn về tiền bạc , gia sản thăng tiến , điền trang vượng .Thường sinh người
béo tốt , thông minh , tuấn tú lại khéo léo , tài năng Kinh doanh giỏi , làm ăn
tiến phát . Tuy nhiên cũng cần phải lánh xa Sinh – Vượng Lộc , tránh không vong
tử , tuyệt . Nếu Mộ , Không vong , Tử , Tuyệt thì Khí tán , không tụ , là vô
dụng . Có Lộc cũng như không . Tài sản dù có như nước , rồi cũng tiêu tan hết .
Đó gọi là Tuyệt Lộc . Nếu gặp Thai Khí thì mặc dù vẫn phát đạt , nhưng con trai
tài hoa mà kiêu ngạo , con gái nhỏ thì khả ái nhưng ngỗ nghịch . Trong gia đình
hay sinh nội loạn , cãi vã , cả ngày ồn ào khiến mọi người bất yên .Lộc cung là
Cát cung , vì vậy ngoài cách đặt cửa chính ra , còn có thể đặt cửa phụ , nhà bếp
, phòng khách , phòng làm việc , bàn thờ , giường ngủ . Tất cả được Lộc đều tốt
. Tuy nhiênLộc phải cư đúng cung tài , là Lộc cư Lộc , mới thật là đắc cách ,
mới thật sự tốt đẹp .
2/ QUÝ NHÂN : Quý Nhân Thiên Ất là vị Thần
đứng đầu cát Thần , hết sức tĩnh mà có thể chế ngự được mọi chỗ động , chí tôn
mà có thể trấn được phi phù .
Nhà có chính môn ra Quý là Đại cát khánh ,
Gia đạo bình an , hòa thuận , hỉ Khí đầy nhà , luôn gặp may mắn . Quý nhân là
sao cứu trợ , là Thần giải tai ách , nên nhà ra Quý nhân là gặp việc có người
giúp đỡ , gặp ách có người giải cứu , gặp hung hóa cát. Sự nghiệp hiển vinh ,
công danh thành đạt , dễ thăng Quan , tiến chức , học hành thi cử nhất nhất đều
tốt đẹp . Quý nhân gặp sinh , Vượng , thường sinh người hiếu lễ, khôi nguyên ,
tướng mạo phi phàm , tính tình nhanh nhẹn , lý lẽ phân minh , không thích mẹo
vặt , thẳng thắn mà ôn hòa , khôi ngô tuấn tú . Nếu ngộ Không vong , Tử , Tuyệt
thì nguồn Phúc giảm đi nhiều , hoặc nếu có mắc nạn cũng khó tránh , bởi nguồn
cứu giải kém hiệu lực , người và gia súc bị tổn thất , kiện cáo , thị phi . Lại
hay sinh người tính tình cố chấp , bảo thủ mà suốt đời vất vả , không nên người
. Quý nhân ra Thai Khí , nếu lại ngộ Đào hoa thì nam , nữ tuy thông minh , tuấn
tú , nhưng nam thì hiếu sắc , nữ thì dâm đãng , làm bại hoại Gia phong , lại hay
mắc bệnh tật và trong nhà dễ có người tự ải , tự vẫn vì tình .
Quý nhân là Cát Khí rất tôn
quý , nên gia vào cung nào cũng rất tốt , ngoài cách đặt cửa chính ra còn có thể
đặt cửa phụ , nhà bếp , phòng khách , phòng làm việc , bàn thờ , giường ngủ đều
tốt . Đặc biệt bàn thờ đặt trên cung có Âm Quý nhân là đại cát khánh , như vậy
sẽ được âm Linh phù trợ . Không được để phòng tắm , nhà vệ sinh vào cung Quý
nhân , vì như vậy sẽ bị họa hại liên miên , nữ nhân thiếu máu , động thai , sinh
con dù có đẹp đẽ nhưng cũng dấn thân vào con đường ô nhục , làm điếm , cuối cùng
phải tự vẫn . Tài sản tiêu tan , yêu ma hoành hành , gia đình có người bị cướp
bóc , chém giết máu me thảm khốc , bệnh tật đau khổ triền miên . Nếu để nhầm WC
vào cung Âm Quý nhân thì tai họa khủng khiếp khó lường .Nhưng muốn đặt như thế
nào thì trước mặt bàn thờ phải quang đãng , sạch sẽ ( Không như nhiều người nghĩ
và đặt bàn thờ vào gầm , vào chỗ tối tăm ) . Ông Địa và Thần tài tuy thờ dưới
đất nhưng tính rất thích thơm tho , sạch sẽ . Thường nên để sẵn một lọ nước hoa
, lâu lâu lại xịt vào bàn thờ cho thơm .
dienbatn sưu tầm được bài này của NCD (
TRƯỜNG MINH – Người Cô Đơn ) , không nhớ nguồn , các bạn đọc tham khảo
:

 SINH TÀI
VƯỢNG VỊ VÀ VIỆC ĐẶT THẦN TÀI
Hôm nay tôi muốn bàn về vấn đề mà có lẽ từ
nhà thường cho đến cơ sở kinh doanh mua bán đều quan tâm : Đó là phương Sinh
Vượng và cách đặt Tài Thần.
Phương vị này còn được gọi là ” TÀI VỊ ” ,
nó khác với phương Chính Thần trong Huyền Không học. Có 3 thuyết nói về phương
vị này khác nhau :
_ Thuyết thứ nhất là theo trường phái Huyền
Không , chọn phương Chính Thần làm phương của TÀI VỊ
_ Thuyết thứ hai là theo Phi Tinh của Huyền
Không , cho rằng phương của Tam Bạch phi đến mới là phương của TÀI VỊ. Tam Bạch
chính là : Nhất Bạch , Lục Bạch và Bát Bạch
_ Thuyết thứ ba là chọn phương chéo với cửa
ra vào làm phương TÀI VỊ.
Riêng bản thân NCD thì chọn theo thuyết thứ
3. Hai thuyết trên nói cũng có lý nhưng không thích hợp lắm. Nếu 1 lúc nào đó
Vương Khí Chính Thần hay Tam Bạch Tinh phi đến phương vị Cửa , chẳng lẽ đem Tài
Thần ra đặt ở đấy à ? Huyền Không Phi Tinh có nhiều điểm rất hay , nó có thể
giải thích các hiện tượng động đất , sụp lỡ , hỏa hoạn , trộm cướp , chết người
, đau bệnh , làm ăn thua lỗ…vv…mà các trường phái Bát Trạch Minh Cảnh và
Dương Trạch Tam Yếu không thể giải thích thỏa đáng. Vì các trường phái kia thuộc
TĨNH , các phương vị , an sao đều cố định nên gặp nạn tai thì không thể nói được
khi nhà và Sao đều vẫn tốt so với mạng gia chủ như lúc đầu. Còn trường phái
Huyền Không thì các Phi Tinh luân chuyển , khó có được năm tháng ngày giờ trùng
Sao lại như nhau ( năm và tháng còn có thể nhưng thêm ngày và giờ thì rất hiếm
hoi ). Lại thêm khi các sao đi đơn lẻ thì khác , đi kèm với Sao khác thì có thể
ý nghĩa biến đổi , hoặc còn ảnh hưởng với Sao của Trạch Vận khác nhau mà cho kết
quả khác nhau , Thiên hình Vạn trạng. Sự huyền diệu của Phi Tinh là vậy , nhưng
không phải lúc nào cũng cứng nhắc các Vượng Khí , Phi Tinh vào Dương Trạch ,
phải biết lúc nào áp dụng PP nào cho thích hợp. Không phải vô tình mà người ta
bố trí bàn làm việc nơi góc chéo với cửa ra vào , bởi nó là nơi tập trung Quyền
lực trong 1 căn phòng .
Theo khoa PT thì tại phương TÀI VỊ này ,
người ta thường đặt các cây xanh lá to hay các tượng Tài Thần . Phương TÀI VỊ
này có 1 số điều nên và không nên như sau :
1/. Các điều NÊN ở TÀI VỊ :_ Nơi phương TÀI VỊ nên sáng
sủa , quang minh , không thể để tối ám. Sáng là năng lượng Dương , thích Hợp với
Dương Khí. Sinh Khí không ưa nơi tối tăm , nên phương này tuyệt đối không nên để
tối , nếu thiếu ánh sáng tự nhiên thì nên lắp thêm đèn
_ Nơi phương TÀI VỊ nên có
Sinh Cơ , tức là chỉ nơi đây thiết bày cây xanh là tốt , phải nhớ là trồng loại
cây luôn luôn xanh tươi. Nhất là các loại cây trồng bằng đất bùn ( nê thổ ) ,
không thích hợp các loại cây trồng trong nước. Nên kiếm các loại cây lá to , dầy
, lá xanh mãi như cây Vạn Niên Thanh chẳng hạn
_ Nơi phương TÀI VỊ tốt nhất nên đặt bàn
ngồi ở đấy , để cả nhà thường xuyên ngồi ở đó , hít thở không khí của TÀI VỊ hay
nói cách khác là được thấm nhuần nguồn TÀI KHÍ nơi đó , sẽ giúp ích cho Tài Vận
ngườitrong nhà
_
Nơi phương TÀI VỊ nên đặt giường ngủ là rất thích hợp. Đến đây thì có lẽ chúng
ta đã hiểu vì sao các sách bày bán trên thị trường luôn khuyên ” đặt giường chéo
góc với cửa phòng ” , có điều họ không nói rõ ra nguyên ủy bên trong thôi. 1/3
thời gian trong ngày con người nằm ngủ nghĩ nơi đó , thường xuyên hít thở nguồn
TÀI KHÍ nơi đó cũng rất tốt cho Tài Vận vậy.
_ Nơi phương TÀI VỊ nên đặt vật hay biểu
tượng Cát lành. Bởi phương này là nơi VƯợng Khí ngưng tụ , nếu ta đặt thêm 1
biểu tượng Cát Lành thì tốt càng thêm tốt , như gấm thêu thêm hoa
vậy.

2/. Các điều KỴ của TÀI VỊ :_ Nơi phương TÀI VỊ tối kỵ
đặt các vật nặng như tủ sách , kệ sắt , máy móc nặng sẽ làm tổn hại đến Tài Vận
của phòng đó
_
Nơi phương TÀI VỊ tối kỵ THỦY. Đấy cũng là lý do vì sao ở trên kia lại bảo nơi
đây không thích hợp cho các loại cây trồng trong nước. Vì nơi đây là Cát Thần
tọa vị , nay ta đem nước đến là Cát Thần lạc Thủy , khéo hóa ra vụng đấy
!
_ Nơi phương
TÀI VỊ phía sau nên có tường che chắn , không thể trổ cửa , trổ cửa sổ, có vậy
mới hợp cách cục ” Tàng phong Tụ khí ” trong PT , Tài Vận mới tụ
được
_ Nơi phương
TÀI VỊ tối kỵ bị các vật nhọn xung xạ đến như cạnh bàn , cạnh tủ….vv..sẽ làm
tổn hại Tài Khí nơi đó
_ Nơi phương TÀI VỊ là nơi Cát Thần tọa vị
nên ĐẠI KỴ ô uế , dơ bẩn. Vì vậy không thể để vật ô uế , bụi bậm nơi
đây
_ Nơi phương
TÀI VỊ không nên để tối tăm , vì u tối thì Sinh Khí không sinh sôi được , sẽ ảnh
hưởng đến Tài Vận , sinh kế

3/. Tài ThầnNói đến Tài Thần thì có lẽ không ai không
biết đấy là vị Thần ban phước lộc , tiền tài , của cải cho mọi người. Thần Tài
mà hôm nay NCD đề cập đến không phải là Địa Chủ Tài Thần mà mọi người hay thờ.
Địa Chủ Tài Thần là 1 khuôn bài vị với 2 dòng chữ ở giửa là : NGŨ PHƯƠNG NGŨ THỔ
LONG THẦN TIỀN HẬU ĐỊA CHỦ TÀI THẦN mà mọi người hay thờ , 2 bên có 2 câu đối (
” Kim chi sơ phát diệp _ Ngân thụ chánh hoa khai ” , hay là ” Thổ vượng nhân
tòng vượng _ Thần an trạch tự an ” , hay là ” Thổ năng sinh Bạch ngọc _ Địa khả
xuất Hoàng kim ” ). Ngày xưa người ta thường thờ Địa Chủ Tài Thần bên trong ,
bên ngoài thờ Môn Thần ; ngày nay do nhiều nơi không cho thờ cúng bên ngoài nên
chỉ còn thờ mỗi Địa Chủ Tài Thần bên trong , coi như vị Thần này kiêm luôn việc
bảo hộ cho Trạch Chủ , không cho tà ma xâm nhập.
Tài Thần mà NCd đề cập ở đây là tượng Văn-Võ
Tài Thần theo quan niệm người Hoa ( vì vốn dĩ thuật PT truyền từ TQ sang đây nên
NCD cũng soạn theo tư liệu gốc của người Hoa vậy ).
a/VĂN TÀI THẦN :Chia làm 2 là Tài Bạch Tinh Quân và Tam Đa
Tinh
_ Tài Bạch
Tinh Quân : Ngoại hình như 1 vị trưởng giả giàu có , mắt trắng râu dài , người
mặc áo gấm thắt đai ngọc , tay trái ôm 1 thỏi Kim Nguyên Bảo ( thỏi vàng mả
người ta hay để chưng nơi Thần Tài , nó cũng là 1 dụng cụ hóa sát trong PT đó
chứ ) , tay phải ôm tờ giấy cuốn lại có in dòng chữ ” Chiêu Tài Tiến Bảo
Theo truyền
thuyết ông vốn là Thái Bạch Kim Tinh trên thượng giới , chức tước là ” Đô Thiên
chí phú Tài Bạch Tinh Quân ” chuyên quản tiền tài vàng bạc của thiên hạ. Nên
người ta hay đặt tượng ông nơi TÀI VỊ , có người còn thờ ông nữa
_ Tam Đa Tinh : Nghe tên thì
thấy lạ , nhưng thật ra đó là Phước Lộc Thọ Tam Tinh đấy thôi.
Phúc Tinh tay ôm đứa bé tượng
trưng có con thì vạn sự đủ phúc khí. Lộc Tinh mặc triều phục sặc sỡ , tay ôm
Ngọc Như ý , tượng trưng thăng quan tiến chức , thêm tài tăng lộc. Thọ Tinh tay
ôm quả đào thọ , mặt lộ vẻ hiền hòa , hạnh phúc tượng trưng cho an khang trường
thọ. Trong 3 vị chỉ có Lộc Tinh mới là Tài Thần , nhưng do xưa nay Tam vị nhất
thể đi chung không rời , nên người ta luôn làm chung tượng của 3 vị. Nếu đặt cả
Tam Tinh vào TÀi VỊ thì cả nhà an vui , hạnh phúc , phúc lộc song
thu
Những người
giữ chức văn , những người làm công nên đặt tượng Văn Tài Thần nơi TÀI VỊ , hay
thờ Văn Tài Thần
Các tượng Văn Tài Thần nên đặt quay mặt
vào
b/ VŨ TÀI
THẦN :
Cũng chia
làm 2 là : Triệu Công Minh miệng đen mặt đen , và Quan Thánh Đế ( còn gọi là
Quan Công ) mặt đỏ râu dài
_ Triệu Công Minh : Vị thần này nếu quý vị
nào có xem qua truyện Phong Thần ắt biết tiểu sử ông. Sau khi tử trận lên bảng
Phong Thần , ông được Khương Tử Nha sắc phong làm ” Chính Nhất Long Hổ Huyền Đàn
chân quân ” thống lĩnh 4 vị Thần : Chiêu Bảo , Nạp Trân , Chiêu Tài , Lợi
Thị
Ông vừa giúp
tăng tài , tiến lộc vừa có thể hàng ma phục yêu , nên 1 số người Hoa cũng thích
thờ ông , hay đặt tượng ông nơi TÀi VỊ , vừa giúp vượng tài , vừa giúp bình
an.
_ Quan Thánh
Đế : Nói đến Ngài , có lẽ không cần xem truyện Tam Quốc thì ai cũng từng nghe và
biết. Gần như 99% người Hoa đều có thờ Quan Thánh Đế trong nhà cả ! Ông không
không chỉ tượng trưng chio Chính Khí sáng lòa , mà còn có thể giúp cho người
chiêu tài , tiến bảo , làm ăn thuận lợi , tai qua nạn khỏi , trừ tà hộ
thân.
Những người
làm quan võ , theo nghiệp lính , những ông chủ kinh doanh nên thờ Vũ Tài Thần
hoặc đặt tượng Vũ Tài Thần nơi phương TÀI VỊ.
Các tượng VŨ Tài Thần nên đặt hướng ra cửa.
( NCD)

Trên nóc bàn thờ Thần Tài – Ông Địa , người
ta thường đặt tượng của Di Lặc Phật Vương hay các câu chú Phạn tự ( tượng trưng
cho cơ quan chủ quản các Thần ). Mục đích là để có sự quản lý , không cho các vị
Thần làm điều sai trái
.

Posted Image



MỘT BÀI DỊCH CỦA THẾ ANH VỀ CÁCH ĐẶT BÀN THỜ

Như Hà An Bài Thần Vị 如何安排神位 
Làm Thế Nào Để An Bài Thần
Vị  (1)神位不可向内。 
Thần vị bất khả hướng nội .Thần vị không thể quay vào
trong .   (2)神位不可与房子坐向相反。 
Thần vị bất khả dữ phòng tử tọa hướng tương
phản .
Thần vị
không thể ngược tọa hướng với phòng đặt .
  (3)神桌高度宜合文公尺“财”、“本”的吉位。但神�
��高度不拘。 Thần trác cao độ nghi hợp văn công xích
“Tài” , “Bản” đích cát vị . Đãn Thần minh cao độ bất câu .
Bàn thờ đọ cao cần rơi vào
các chữ “Tài” , “Bản” của thước Văn Công . Còn độ cao Thần minh thì không cần .
  (4)神位不可对厕所、厨房、卧室。 
Thần vị bất khả đối xí sở , trù phòng , ngọa
thất .
Thần vị
không thể đối diện nhà vệ sinh , phòng bếp ,phòng ngủ .
  (5)神位前不可放鱼缸、镜子。 
Thần vị tiền bất khả phóng ngư bồn , kính tử
.
Trước Thần vị
không thể đặt bể cá , gương .   (6)神位下方不可摆音响、电视。 
Thần vị hạ phương bất khả bài âm hưởng ,
điện thị .
Dưới
Thần vị không để các vật phát âm thanh , hình ảnh ( Máy nghe nhạc , Ti Vi )
  (7)神位不可在梁下。 
Thần vị bất khả tại lương hạ .Thần vị không thể ở dưới xà
.   (8)设神位宜每天诚心烧香,并勤加擦拭桌子。 
Thiết Thần vị nghi mỗi thiên thành tâm thiêu
hương , tịnh cần gia sát thức trác tử .
Đặt Thần vị rồi mỗi ngày nên thành tâm đốt
hương cúng bái , cũng cần chăm quét dọn bàn thờ .
  (9)神位後面不可是厕所、厨房。 
Thần vị hậu diện bất khả thị xí sở , trù
phòng .
Phía
sau Thần vị không thể là nhà vệ sinh , phòng bếp .
  (10)安神位的最佳人位以及择日等宜请风水明师为之。 
An Thần vị đích tối giai nhân vị dĩ cập
trạch nhật đẳng nghi thỉnh phong thủy minh sư vi chi .
Khi an Thần Vị cần chọn
ngày giờ cẩn thận cần tham khảo Minh Sư Phong Thủy .
  (11)神位下方不可堆垃圾放垃圾桶。 
Thần Vị hạ phương bất khả đôi lạp ngập phóng
lạp ngập dũng .
Trước Thần vị không nên để các đồ đựng rác ,
hoặc bừa bộn .   (12)神像前不可有吊灯遮住视线。 
Thần Tượng tiền bất khả hữu điếu đăng già
trú thị tuyến .
Trước mặt Thần Tượng không thể để đèn nến
chiếu vào .   (13)神位前不可晒衣服。 
Thần vị tiền bất khả sái y phục
.
Trước Thần vị
không thể treo quần áo .   (14)神位前上方日光灯不可直冲神像。 
Thần vị tiền thượng phương nhật quang đăng
bất khả trực xung Thần Tượng .
Không nên để ánh sáng mặt trời , đèn điện
chiếu thẳng vào Thần Tượng .   (15)供奉的神叫金尊或佛像不可太多,有破损时宜速修
补。 Cung phụng đích Thần khiếu
kim tôn hoặc Phật tượng bất khả thái đa , hữu phá tổn thời nghi tốc tu bổ
.
Đặt tượng
Thần Phật để thờ không nên để quá nhiều , nếu có hư hỏng cần khẩn trương tu bổ .
  (16)神位不可冲对柱子、墙角、屋角、水塔、电线杆。 
Thần vị bất khả xung đối trụ tử , tường giác
, ốc giác , thủy tháp , điện tuyến can .
Thần vị không thể xung với cột , góc tường ,
góc nhà , tháp nước , điện chiếu sáng .   (17)神位下方不可有坐椅。 
Thần vị hạ phương bất khả
hữu tọa kỷ .
Dưới Thần vị không nên để nghế ngồi .
  (18)清理香炉时,不可任意移动。 
Thanh lý hương lô thời , bất khả nhiệm ý di
động .
Dọn dẹp
bát hương , không nên di động .   (19)神桌上不宜摆药品,杂物。 
Thần trác thượng bất nghi bài dược phẩm ,
tạp vật .
Trên
bàn thờ không để thuốc uống , các tạp vật .

HÔ THẦN NHẬP TƯỢNG ( KHAI QUANG
) VÀ BỐC BÁT HƯƠNG THẦN TÀI – ÔNG ĐỊA .

Bát nhang , Thần Tài – Ông Địa , ông Cóc
trước khi đem thờ cúng bắt buộc phải qua công đoạn Bốc bát nhang và hô Thần nhập
tượng ( Khai quang ) . Thực chất đây là việc cung cấp cho các vật thờ cúng một
nguồn năng lượng ban đầu và sau này trong quá trình thờ cúng , năng lượng đó
ngày một tăng trưởng khiến cho độ Linh thiêng ngày càng cao . Như vậy việc Bốc
bát nhang và Thần nhập tượng ( Khai quang ) là làm tăng Linh khí của pho tượng
và bát nhang trước khi thờ cúng . “Các Pháp Sư có những bài Chú hay những linh
phù mượn sắc lệnh Ngọc Hoàng Thượng Đế, làm ” Phép Trấn Thần ” vào bát nhang hay
ảnh tượng mới mua (thỉnh ) về, nhằm không cho các vong linh hỗn tạp tá vào. Sau
đó sên bùa hay dùng Thần Chú để gia trì vào tượng hoặc hình, cuối cùng dùng sắc
lệnh đó để Hô Thần Nhập Tượng. Khi gia trì thì sẽ được nguyện lực của Thần Chú
sên vào tượng hoặc hình, vì vậy mới có các vị theo chứng minh cho thân chủ khi
van vái cúng bái và tạo được linh khí để có thể giúp đỡ cho họ. Nếu không thì
chỉ là một tượng hoặc hình bình thường mà thôi, có thể dùng để An Tâm ( Khai
Quang Điểm Nhãn là làm tăng linh khí cho pho tượng chứ không phải điểm nhãn cho
các vị Phât-Tiên-Thánh-Thần. Mỗi vị đều có 1 bài Chú thỉnh riêng ).
Ngưới Á Đông chúng ta rất
tin tưởng vào vấn đề tâm linh, 1 bức tượng, 1 vật thể, nếu gọi đúng tên, đúng
lúc thì sự linh thiêng sẽ ứng nghiệm. Sự cầu khẩn đó ứng nghiệm không phải là
ngẫu nhiên mà các vật thể đó đã được vị Thầy làm cho trở nên linh vật, huyền bí.
Như vậy, việc khai mở một vật từ vô tri trở nên linh thiêng thì phải có những vị
Thầy biết được bộ môn Khai Quang Điểm Nhãn, tức là phải biết mật mã để khai mở
(Nếu không có khả năng Khai Quang thì 1 bức tượng chỉ là 1 khối đồng, 1 khối đất
mà thôi ). Sự khác biệt giữa vật vô tri và vật linh thiêng là nhờ các Thầy Pháp
Sư đọc Thần Chú, cộng thêm những nguyên tắc về tâm linh. Đi sâu vào vấn đề này
rất phức tạp. “
Vấn đề Bốc bát nhang và Thần nhập tượng (
Khai quang ), có nhiều ý kiến , dienbatn xin ghi lại cho các bạn một số tài liệu
để tham khảo .
 “Khai: mở ra, mở đầu, mở mang, bắt
đầu.
Quang:
sáng.
Khai
Quang: là lễ dâng cúng Đức Phật ( Khai Quang còn có nghĩa là Lễ Điểm Nhãn cho
tượng Thần, Phật. Cũng có một số quan niệm hòa đồng cùng lễ Hô Thần Nhập Tượng
).
Điểm Nhãn:
là lễ vẽ con mắt Phật.
Tóm lại, Khai Quang là khai mắt cho tượng
Phật. Khi vẽ xong 1 tượng Phật, khi tạo xong một cốt Phật, trước khi thờ phượng,
người ta làm lễ, niệm kinh, đọc Chú và điểm vào cặp mắt Phật, ấy là lễ Khai
Quang. Cũng gọi là lễ Khai Quang Điểm Nhãn ( Khi một tượng Phật được đắp và tô
vẽ xong, đem tượng Phật đặt đúng vị trí rồi lựa ngày tổ chức lễ Khai Quang Điểm
Nhãn cho tượng Phật, sau đó mới bắt đầu thờ cúng tượng Phật ). II. Vấn đề Khai
Quang Điểm Nhãn: ” Khai Quang ” và ” Điểm Nhãn ” là 2 vấn đề hoàn toàn khác biệt
với nhau trong một Nghi Thức Phật Giáo.
1.Điểm Nhãn:Theo sự hiểu biết của Chúng tôi thì ” Điểm
Nhãn ” không hề dính líu gì đến Nghi Thức Phật Giáo mà phát xuất từ giới họa sĩ
của Trung Quốc thời xưa. Họ quan niệm rằng trong những bức tranh vẽ về người hay
thú vật, tài nghệ của người họa sĩ được thể hiện qua việc vẽ con mắt. Họa sĩ
chân tài thì vẽ con mắt có ” Thần “, làm cho bức tranh linh hoạt, sống động, y
như thật. Thế nên trong một họa phẩm, con mắt thường được vẽ cuối cùng và nếu
như người họa sĩ này tôn trọng một bậc họa sư nào đó trong vùng thì cố thỉnh mời
cho được vị này đến để ” Điểm Nhãn ” , tức là hoàn thành nét vẽ cuối cùng của
bức tranh: con mắt.
Việc này lấy từ Điển Tích Vẽ Rồng Điểm Nhãn
của Trung Quốc:” Lương Võ Đế sùng mộ việc trang hoàng Chùa Phật, nên thường sai
Tăng Dao họa nơi các Chùa; Chùa An Lạc ở nơi Kim Lăng có vẽ 4 con rồng trắng
song không có vẽ mắt. Tăng Dao thường bảo nếu chấm vẽ mắt rồng ( Điểm Nhãn ) thì
nó sẽ bay đi. Người ta cố nài chấm vẽ mắt. Trong chốc lát, sấm sét nổi lên phá
vỡ bức tường, 2 con rồng cỡi mây bay lên trời, còn 2 con chưa vẽ mắt vẫn ở chỗ
cũ ” (Theo Lịch Đại Danh Họa Ký Đời Lương ). Do đó, trong quảng đại quần chúng
mới ứng dụng Điển Tích này trước khi bắt đầu Lễ Hội Múa Lân Sư Rồng: Trước khi ”
Khai Trương ” 1 con Lân mới, họ phải làm lễ ” Khai Quang Điểm Tinh ” tức là ”
Điểm Mắt Cho Lân ” ( Khi chế tạo đầu Lân, các nghệ nhân bao giờ cũng chừa lại 2
con mắt ). Lân sau khi hoàn thành tại cơ sở sản xuất, thì phải tới Chùa hoặc
trước bàn thờ Sư Tổ để làm lễ ” Tinh Điểm Khai Quang ” trước khi đem biểu diễn.
Sau khi lựa ngày tốt, các chú Lân-Rồng sẽ thực hiện Nghi Thức ” Khai Quang Điểm
Nhãn ” với 1 dấu chấm CHÂU SA vào Giữa Trán hoặc Lưỡi để chính thức hoạt động.
Cúng Tổ và điểm mắt rồi thì Lân-Rồng mới ” sống dậy ” và múa được; Khi Lân-Rồng
đã cũ, thì người ta đốt cháy nó để ” trả lại cho Trời “…Như vậy việc ” Điểm
Nhãn ” là như thế. 2. Khai Quang: Khai Quang theo như chúng tôi được biết là một
phần nằm trong Nghi Lễ An Vị Phật. Một số Phật tử khi mới thiết lập bàn thờ Phật
trong gia đình, hay khi thỉnh tôn tượng của Phật hay Bồ Tát về thờ, thường mời
quý Thầy đến làm lễ an vị Phật, trong đó có Nghi Thức Khai Quang. Cũng có khi
Phật tử mang những tôn tượng này đến Chùa để nhờ 1 vị Thầy Khai Quang dùm. Nghi
Thức này bao gồm các điểm chính yếu như sau: Vị Thầy dùng cái Kính đàn ( Tức là
kính soi mặt mới mua về chưa có ai soi vào đó ), 1 chén nước và 3 nén hương. Tôn
tượng đó được phủ bằng 1 tấm vải vàng, sẽ được vị Thầy chủ lễ vừa đọc kinh vừa
từ từ kéo ra và làm những công việc cụ thể như chiếu kính vào bức tượng, rảy
nước…đồng thời vừa đọc Chú vừa lấy tay vẽ chữ ” Án ” ( OM ) bằng tiếng Phạn
(Theo người Atlantis: Thượng Ðế là đấng tối cao, ít khi được nói đến tên, mà chỉ
tôn xưng là Ngài. Khi cần cầu đến Thượng Ðế thì chúm môi lại tròn như chữ o và
phát âm thanh “o” để chỉ mặt trời, và ngậm miệng lại phát âm thanh “om”( Nhiều
câu chú trong kinh Phật có chữ “Ôm”, ta thường đọc là “Úm” hoặc “Án”). Nếu được
như thế thì đó là căn nguyên của tiếng “Om” trong khi thiền vậy). Nghi thức ”
Khai Quang ” tựu chung là như vậy và quý Thầy của tất cả các tông phái Bắc Tông,
Nam Tông và Mật Tông của VN đều sử dụng Nghi thức này nếu có yêu cầu của Phật
tử.
III. Theo
Huyền Môn:

đời này không có Phật nên sau khi tạo thành hình tượng Phật Bồ Tát thì chúng ta
làm lễ thỉnh Chư Phật Bồ Tát đến chứng minh gọi là Lễ An Vị Phật.
Các Pháp Sư có những bài
Chú hay những linh phù mượn sắc lệnh Ngọc Hoàng Thượng Đế, làm ” Phép Trấn Thần
” vào bát nhang hay ảnh tượng mới mua (thỉnh ) về, nhằm không cho các vong linh
hỗn tạp tá vào. Sau đó sên bùa hay dùng Thần Chú để gia trì vào tượng hoặc hình,
cuối cùng dùng sắc lệnh đó để Hô Thần Nhập Tượng. Khi gia trì thì sẽ được nguyện
lực của Thần Chú sên vào tượng hoặc hình, vì vậy mới có các vị theo chứng minh
cho thân chủ khi van vái cúng bái và tạo được linh khí để có thể giúp đỡ cho họ.
Nếu không thì chỉ là một tượng hoặc hình bình thường mà thôi, có thể dùng để An
Tâm ( Khai Quang Điểm Nhãn là làm tăng linh khí cho pho tượng chứ không phải
điểm nhãn cho các vị Phât-Tiên-Thánh-Thần. Mỗi vị đều có 1 bài Chú thỉnh riêng
).
Ngưới Á Đông
chúng ta rất tin tưởng vào vấn đề tâm linh, 1 bức tượng, 1 vật thể, nếu gọi đúng
tên, đúng lúc thì sự linh thiêng sẽ ứng nghiệm. Sự cầu khẩn đó ứng nghiệm không
phải là ngẫu nhiên mà các vật thể đó đã được vị Thầy làm cho trở nên linh vật,
huyền bí. Như vậy, việc khai mở một vật từ vô tri trở nên linh thiêng thì phải
có những vị Thầy biết được bộ môn Khai Quang Điểm Nhãn, tức là phải biết mật mã
để khai mở (Nếu không có khả năng Khai Quang thì 1 bức tượng chỉ là 1 khối đồng,
1 khối đất mà thôi ). Sự khác biệt giữa vật vô tri và vật linh thiêng là nhờ các
Thầy Pháp Sư đọc Thần Chú, cộng thêm những nguyên tắc về tâm linh. Đi sâu vào
vấn đề này rất phức tạp.
IV .Theo Phật Giáo Chánh Tín:An vị Phật là một nghi thức
do các hàng tín đồ xưa tổ chức là một nghi lễ rất rườm rà, lắm khi sai lệch tôn
chỉ từ bi và giáo lý chơn truyền của Ðạo Phật, điển hình như: làm lễ khai nhãn,
hay truyền oai lực từ tượng Phật cũ sang tượng Phật mới v.v… đây là những việc
làm không cần thiết và không liên quan đến việc thực hành theo giáo lý của Ðức
Phật.
Tại sao
chúng ta thờ phượng và lễ bái Ðức Phật, trong khi Ngài không có mặt để thọ lãnh
sự lễ bái đó, mà chỉ là một hình tượng vô tri vô giác. Ðứng trước pho tượng Phật
người Phật tử chỉ hồi nhớ lại những đặc tánh của Ngài, chúng ta phải tri ân vì
Ngài đã khám phá chơn lý và vạch ra con đường giải thoát cho chúng sanh. Do đó
không có việc xem tượng Phật là một thần linh cần phải truyền oai
lực.
Vậy người
Phật tử muốn làm lễ an vị Phật, chỉ cần thỉnh tượng Phật về tư gia, tịnh xá,
niệm Phật đường hay chùa chiền, an vị một nơi trang nghiêm và thỉnh chư Tăng
chứng minh lòng thành của mình đối với Tam Bảo bằng thân, khẩu, ý, cúng dường
đến chư Tăng sau khi các vị tụng thời kinh An Vị. Ðó là một cách an vị Phật rất
giản dị và đúng theo nghi thức Phật giáo.
Khi thỉnh tượng Phật Bồ Tát về nhà, nhiều
người thích làm lễ gọi là “khai quang”. Theo quan điểm Phật giáo chính thống thì
nghi thức đó không cần thiết. Bởi vì tượng Phật và Bồ Tát chỉ là những công cụ
để tu hành. Điều quan trọng ở đây là đức tin và lòng thành, lòng sùng kính, chứ
đâu phải ở nơi tượng Phật và Bồ Tát.
Khi Phật Thích Ca còn tại thế, lúc Phật lên
cõi trời Đao Lợi thuyết pháp cho mẹ ba tháng, dân chúng ở cõi người chúng ta có
tạo tượng Phật để cúng dường. Lúc bấy giờ không thấy chép có nghi thức khai
quang. Về sau này kinh sách Phật, tranh tượng Phật, các pháp khí chùa chiền, bảo
tháp đều có ý nghĩa biểu tượng cho tính thường trụ của đức Phật và Phật pháp.
Nghi thức càng long trọng càng thu hút nhiều người phấn khởi tín tâm. Vì vậy
càng ngày càng có nhiều nghi thức cúng dường, mà khai quang tượng Phật, Bồ Tát
là một trong những nghi thức đó. Các nhà chùa, tu viện hiện nay, mỗi lần đặt
tượng Phật, Bồ Tát mới đều có triệu tập đông đảo tín đồ làm lễ khai quang, cũng
tương tự như lễ khai giảng năm học mới, khai mạc công ty hay cửa hàng mới, khánh
thành một công trình kiến trúc mới phải tổ chức để công bố cho đông đảo quần
chúng biết.
Còn
như đặt tượng, tranh Phật, Bồ Tát ở gia đình thì không cần cử hành nghi thức
khai quang làm gì, cũng không cần triệu tập đông người đến chứng kiến. Chỉ cần
có lòng thành kính, đem tượng Phật Bồ Tát bố trí ở nơi thích đáng, rồi ngày ngày
cúng hương hoa quả trái, không ngày nào quên. Lễ vật cúng dường phải đảm bảo
thường xuyên tươi tốt và mới, như vậy sẽ phát huy đầy đủ tác dụng của bàn thờ
Phật, Bồ Tát, đạo tâm của người cúng dường nhờ vậy mà được tăng
tiến.
Những
người thờ Phật tại gia khi lập bàn thờ Phật trước hết phải nhờ người làm lễ khai
quang các tượng Phật, Bồ Tát, lại phải chọn ngày tốt, hương tốt. Đó cũng là do
tín ngưỡng dân gian hoặc phong tục dân gian. Theo quan điểm “vào làng nào theo
tục lệ làng ấy” mà nói thì tục lệ đó cũng không có gì sai trái lắm, làm lễ khai
quang là để tỏ ý thận trọng, chọn ngày chọn hướng là để tỏ ý cầu mong tốt lành.
Nhưng theo quan điểm Phật giáo thì chư Phật, Bồ Tát có ở khắp mọi nơi, không một
chỗ nào không ứng hiện. Tất cả mọi hướng đều có chư Phật thập phương, Tam bảo
thập phương, Long thiên hộ pháp. Như vậy, đương nhiên là không hề có những vấn
đề do tín ngưỡng dân gian tưởng tượng ra. Chỉ cần chọn một chỗ nào mình cho là
tôn quí nhất, rồi với tình cảm thành kính nhất và chọn một thời điểm thích đáng
nhất để đặt tượng thờ Phật là được.
V. Kết Luận:Như vậy, các tranh ảnh tôn tượng Phật Bồ Tát
thỉnh về thì đã có mắt rồi, đâu cần có ai ” điểm nhãn “, mà ” điểm nhãn ” để làm
gì cơ chứ ?
Những bức tượng vô tri vô giác thì làm thế
nào mà linh được? Nên vấn đề ” Khai Quang Điểm Nhãn “là khai như thế nào? Mà
chúng ta phải khai cho ai? Khi mua (thỉnh) 1 bức tượng về để thờ cúng, người ta
thường nhờ 1 bậc chân tu ” Khai Quang Điểm Nhãn ” cho người muốn thờ ảnh tượng
đó! Đây là lúc mà vị chân sư sẽ chỉ điểm cho hành giả cách hành lễ thờ cúng, giữ
giới luật, những điều kiêng kỵ, sau cùng là ” Phép Trấn Thần ” nơi bức tượng ấy
không cho vong linh hỗn tạp tá nạp vào. Đó chính là Khai Quang Điểm Nhãn cho
người trần tục khi bước vào con đường tu hành chứ chẳng phải Khai Quang Điểm
Nhãn cho các Đấng Thiêng Liêng (Vì Các Đấng này lúc nào cũng linh hiển và biết
rất rõ, và thấy rất rõ, chứ chẳng phải đợi có người Khai Quang Điểm Nhãn thì mới
thấy được ). Như vậy mục đích Khai Quang Điểm Nhãn chính là việc khai thị cho
người mới tập tu hành vậy. Thật vô lý và nực cười làm sao! Khi mình là một con
người trần tục mà lại đi Khai Quang Điểm Nhãn cho Bậc Đại Giác và Chư Tôn Bồ Tát
cùng hàng Tiên Thánh? Chỉ có nhờ vào sức mạnh của lòng tin và kiên trì tu tập
thì Ảnh-Tượng đó sẽ hiển linh do tư tưởng chân chính của chính hành giả gia trì
hằng ngày (Linh tại ngã, bất linh tại ngã).
Nghi thức này do đâu mà có? Sỡ dĩ có chuyện
Khai Quang hay An Vị là vì người ta tin rằng nếu không làm lễ Khai Quang tức là
đưa Thần Lực của Phật an ngự vào tôn tượng thì có những loài ma quỷ sẽ nhập vào
đó để hưởng hương khói và sự cúng dường, Và như vậy, chúng ta quỳ lạy tôn tượng
Phật Bồ Tát mà thực sự ra là quỳ lạy ma quỷ. Niềm tin này xét về phương diện
giáo lý của Đạo Phật là không có cơ sở vì như vậy đã biến Đấng Giác Ngộ của
chúng ta thành 1 ông Thần! Chưa kể việc dùng Kính đàn có phần nào giống với việc
làm của những ông thầy cúng ( thầy phù thủy )! Nghi thức này, theo như chúng tôi
thấy thì không phải là một Nghi thức chánh truyền, theo bộ phận nghi lễ của Giáo
Hội trước đây thì không hề có 1 văn bản chính thức nào nói về Nghi lễ này cả.
Khi tham bác một số Chư Tôn Đức về vấn đề này thì các Ngài tỏ ra không tán đồng,
thậm chí còn xem Nghi lễ này là do các ông thầy cúng bày ra để kiếm ăn! Nói thì
nói như vậy, thế nhưng có những chuyện ” Xưa bày, nay làm “, nếu có Phật tử
thỉnh quý Ngài đến để An vị Phật thì quý Ngài cũng sẽ đi, bởi vì ” Phụng sự
chúng sanh là phụng sự Chư Phật “,nếu có chúng sanh nào cần có Nghi thức ” An vị
Phật ” mới có thể “an ” được thì quý Ngài cũng giúp cho họ được ” an ” vậy. Tùy
duyên mà.

Linh thiêng ngàn mắt ngàn tay
Cũng trong một điểm Linh Đài mà ra.
Lễ quán đảnh
của đức Lạt Ma Rinpoche vừa qua ở Việt Nam cũng có việc này. Các ngài đã yêu cầu
in hàng ngìn bức ảnh các vị Bổn tôn trong pháp quán đảnh. Cuối buổi lễ có sự gia
trì vào tất cả các bức ảnh hoặc gọi là “Khai quang điểm nhãn” theo cách gọi của
mình. Năng lượng ở ảnh các vị bồ tát trước và sau khi được gia trì khác hẳn,
thậm chí nó còn khác tùy theo tâm cầu xin người cầm ảnh tại đạo tràng. Vì vậy
mới có chuyện bạn tôi bị lấy nhầm ảnh của đức Thiên Thủ quán âm sau này gặp lại
biết rõ chính đó là bức ảnh mà trước kia mình bị đánh nhầm.

Linh tại ngã bất linh tại
ngã chính ở chỗ này. 
Bên PG nguyên thủy thì đúng nghĩa họ không
có nghi thức này. Thậm chí chuyện đúc tượng vẽ ảnh cũng là sau này mà ra. Cái
này tùy theo Pháp môn mà có sự khác biệt nên cũng không thể nói đúng sai
được.
Việc khai
quang cho 1 tượng Phật, Bồ tát chẳng phải là khai quang cho Phật hay Bồ tát đó
mà chính là làm sạch năng lượng của tượng đó và gia trì lực vào tượng. Tùy theo
năng lực của vị thầy mà tượng được đến mức độ nào. 
Nhiêù người làm qua loa mà chẳng biết rằng
cái bàn thờ thật quan trọng đối với người tu tập. Tuy là “Linh tai ngã bất linh
tại ngã” nhưng hoàn cảnh môi trường giúp đỡ hành giả rất là nhiều. Một cái bàn
thờ chính là một dạng đơn giản của mandala của vị đó. Một lễ an vị Phật chính là
cung thỉnh chư vị chứng minh đạo tràng. 
Dĩ nhiên nếu tâm người thờ không có tiến bộ
thì cài bàn thờ dần mất năng lực của nó. Chư vị sẽ dần không giáng tràng hộ trì.
Nhưng cái khởi đầu rất quan trọng. 
Nhiều người quá thiên lệch về duy tâm mà
quên rằng tâm khởi niệm là hiện tướng. Trong hiện tướng thì tướng tướng ảnh
hưởng với nhau. 
Người chưa thâm nhập pháp giới khi tụng kinh
niệm phật trí chú không thấy chư vị giáng lâm, không thấy sự ảnh hưởng của bàn
thờ tượng v.v… nên mới nói vậy thôi. 
Tất cả pháp đều có quy luật của nó. Chưa
vượt qua thì vẫn bị ảnh hưởng như thường. Khi mang thân xác con người thì dĩ
nhiên sẽ bị ảnh hưởng của tất cả các tầng. Cái khác của người tu tập là biết mà
ứng dụng để lợi ích cho mình và chúng sanh. 

Là người tu tập cũng đồng nghĩa với chưa đến
chỗ cứu cánh nên phương tiện là cần thiết. Bỏ phương tiện đâu phải là người trí.
Không những vậy mà còn là sự thể hiện ngã mạn và kiến thức hẹp hòi. 

Trong kinh Đức Thích Ca
cũng dạy lập tràng tạo tượng, phòng tu tập cần treo các ảnh tượng. Lại như trong
kinh Lăng nghiêm có cách lập đàn tràng để trí chú Lăng nghiêm. Cách bố trí rõ
ràng. 
Người
đời nay chỉ biết bỏ tướng mà chẳng biết thấu tướng. Lấy bỏ thì làm sao mà cùng
khắp. 
Tượng
hình ngày nay trở thành món đồ mua bán. Tâm người làm đâu có đủ thanh tịnh khi
mà vẽ hay tạc. Còn khi xưa một người khi vẽ hay tạc tượng thì lại ăn chay, giữ
giới thanh tịnh, tâm quán tưởng và cầu xin vị đó gia hộ cho thấy được tướng để
vẽ ra. 
Vì vậy
việc khai quang tượng hay tranh là rất quan trọng. Còn nếu bức tranh hay tượng
do một người tâm thanh tịnh vẽ hay tạc thì chỉ có đảnh lễ chứ đừng ở đó mà nói
là khai quang. Nhưng ngày nay tìm đâu có đây. Thôi thì tùy duyên
vậy. 
Là người
tại gia, trên một góc độ nào đó không thể sánh với các vị xuất gia. Đây chính là
chỗ Tăng được gọi là Tăng Bảo. Nếu không như vậy thì sao gọi là bảo
được. 
Các cư
sĩ ngày xưa xuất chúng được các tăng mời thuyết pháp, trước cũng phải đảnh lễ
đại chúng mới an toạ thuyết pháp. Người đời nay vì ỷ tài mà tự chôn vùi
mình. 
Như mọi
người đều biết người TQ xưa mỗi khi đưa một pho tượng nào đó vào nơi thờ cúng
người ta bao giờ cũng tiến hành nghi lễ “hô thần nhập tượng”. 
Sau nghi lễ này thì tượng
đã biến thành thần, thành Phật! Ngoài ra trong dân gian cũng tồn tại một tập
quán là khi tạo ra những pho tượng, nhất là những pho tượng đặc biệt thì họ
thường cất giấu những thứ đặc biệt tại những chỗ đặc biệt nào đó trong pho
tượng. Việc cất giấu này không chỉ có tính đơn thuần là cất giữ của cải mà nó
còn mang ý nghĩa tâm linh. Người xưa quan niệm rằng nhờ những bí mật có tính bùa
chú mà pho tượng sẽ trở thành một thực thể linh thiêng với những quyền năng siêu
phàm. 
Sự linh
thiêng này thường được người ta lưu truyền qua những lời đồn đại hoặc được kể
thành những câu chuyện thấm đẫm chất hoang đường nhằm mục đích che giấu một sự
thực nào đó. Đã có vô số những thí dụ về điều này, như việc tìm ra cả một quần
thể “binh mã dõng” trong mộ Tần Thủy Hoàng ở ngoại thành Tây An; hoặc mới đây là
việc tìm ra khu thành đá và Kim tự tháp dưới lòng hồ Phủ Sơn ở Côn Minh, thường
được bắt đầu từ việc tìm hiểu ý nghĩa của những câu chuyện có tính thần thoại.
Chính vì thế không loại trừ khả năng Lạc Sơn Đại Phật có ẩn chứa trong nó những
bí mật mà xưa nay chúng ta chưa hề biết. “

THỦ TỤC HÔ
THẦN NHẬP TƯỢNG ( KHAI QUANG ) VÀ BỐC BÁT HƯƠNG THẦN TÀI – ÔNG ĐỊA
.
Các đồ
vật khi mua ở cửa hàng về người ta cần phải tẩy uế cho sạch trước khi tiến hành
Bốc bát nhang và hô Thần nhập tượng ( Khai quang ). Có nhiều cách tẩy uế tùy
theo môn phái nhưng thông thường người ta hay làm như sau : !/ Dùng rượu gừng để
rửa và phơi cho khô .

2/ Dùng một bát nước sạch, trì chú Thanh
Tịnh Pháp Án Lam Xóa Ha (21 hay 27 (9×3) lần) dùng với ấn Bảo thủ và kiết tường.
Dùng nước đó để rửa sạch tượng. Dùng một bát nước sạch, bỏ vào ít nước hoa, trì
chú Thanh Tịnh Pháp Án Lam Xóa Ha, tri thêm chú Cam Lồ Thủy vào nước (7 hay 9).
Dùng nước đó để rửa tượng. Nước đã dùng đổ ra trước sân hay vẩy chung quanh nhà,
không đổ xuống cống.

Phần này riêng dienbatn thường sử dụng theo
cách thứ 2 có bổ xungcác cánh của những bông hoa hồng bỏ vào nước kèm theo dầu
thơm . Sau khi rửa sạch , lau khô đem xông trầm hương .

A/ BỐC BÁT NHANG : bát
nhang sau khi được tẩy uế , ngừơi ta lót ở đáy bát nhang một mảnh giấy trang kim
vàng ( vừa để lót , đồng thời phòng trường hợp hóa bát nhang , các đồ yểm trong
bát không bị cháy theo ) . Sau đó người ta thường bỏ một vài tờ tiền giấy ” Ngũ
Lộ Thần tài ” vào dưới , kèm theo tờ 1 hay 2 USD thật và một gói ” Thất Bảo ”
gồm 1 lá vàng , 1 lá bạc và 5 thứ mã não , trân châu , ngọc .. Xịt một chút nước
hoa vào và gói các thứ đó lại để ở đáy bát nhang . Sau đó người ta đổ tro đốt
bằng rơm nếp vào cho đầy . dienbatn lưu ý các bạn không nên dùng cát thay cho
tro nếp , vì khi cúng rất nặng . dienbatn thường cho thêm vào bát nhang một tờ
giấy in kinh Bát Nhã hoặc Đại bi tâm chú bằng Phạn tự .

Sau đây là hình của Thất
Bảo :

Posted Image


Hình Bát Nhã
Tâm Kinh và một chủng tử 
Om Ah Hum 
thể bỏ vào bát nhang hay tượng .


Posted Image

Posted Image

HÌNH ĐẠI BI
TÂM CHÚ BẰNG PHẠN TỰ:


Posted Image


 Sau khi làm xong
các việc trên , người ta thường dán ra ngoài bát nhang ở chính diện ( Chỗ mặt
trời có 2 con rồng chầu vào ) một mảnh giấy đỏ có viết chữ bằng mực Tàu tên của
bát nhang . Sau cùng là đọc Kinh hay Chú Mật Tông , Tiên Gia tùy theo môn phái
của Thày để an vị
.

2/ HÔ THẦN
NHẬP TƯỢNG ( KHAI QUANG ) :
Đây là một tài liệu về cách HÔ THẦN NHẬP
TƯỢNG ( KHAI QUANG ) dienbatn sưu tập được của Tiểu Không mà quên mất nguồn
:
” Tượng mới
chưa dùng thỉnh về từ các tiệm buôn cần tẩy uế, hay rửa cho sạch bụi. Dùng một
bát nước sạch, trì chú Thanh Tịnh Pháp Án Lam Xóa Ha (21 hay 27 (9×3) lần) dùng
với ấn Bảo thủ và kiết tường. Dùng nước đó để rửa sạch tượng. Dùng một bát nước
sạch, bỏ vào ít nước hoa, trì chú Thanh Tịnh Pháp Án Lam Xóa Ha, tri thêm chú
Cam Lồ Thủy vào nước (7 hay 9). Dùng nước đó để rửa tượng. Nước đã dùng đổ ra
trước sân hay vẩy chung quanh nhà, không đổ xuống cống.
In Kinh Đại Bi Sám Pháp, Đại
Bi Tâm Chú với chủng tử Phạn ngữ, Bát Nhã Tâm Kinh với chủng tử Phạn Ngữ. Dùng
nước hoa thơm thấm vào 4 góc và chính giữa kinh. Trì chú Thanh Tịnh Pháp vào
trong kinh (7 hay 9 lần). Trì tụng kinh đó 7 hay 9 ngày.
Dùng chỉ ngũ sắc kết lại
thành dây. Ngũ sắc là năm mầu của ngũ hành: Vàng, Trắng, Đen (hay xanh da trời),
Xanh lá cây, và Đỏ. Dùng chú tẩy uế rồi vừa kết chỉ vừa trì Lục tự Đại Minh Thần
Chú Án Ma Ni Bát Di Hồng.
Sau khi đã đầy đủ, để kinh Bát Nhã phạn tự
trên Kinh Đại Bi Sám Pháp, để Đại Bi Tâm chú phạn tự chồng trên kinh Bát Nhã,
rồi cuốn tròn lại, cuộn sao cho thấy các chủng tử ở ngoài. Dùng dây chỉ ngũ sắc
đã kết cột kinh lại. Có thể gấp lại và bỏ trong bao, dùng dây ngũ sắc cột miệng
bao lại.
Vẽ 3
chủng tử Om Ah Hum (phạn tự hay Tạng tự đều được) canh vẽ sao cho chữ Om phần
giữa hai lông mày, Ah ở miệng, và Hum ở cổ của tượng – khoản cách đều nhau. Hay
in ra rồi lấy mực đỏ đồ lên. Khi vẽ chữ Om thì trì chữ OM, vẽ chữ Ah thì trì chú
AH, vẽ chữ Hum thì trì chú HUM. Nếu tập vễ các chủng tử, tập vẽ rồi mang tất cả
ra ngoài đốt.
Dùng giấy có Om Ah Hum dán ở trong lòng
tượng đúng theo vị trí như trên. Để kinh đã cuốn dựng đứng trong lòng tượng. Để
cho chữ viết đúng, đừng để ngược xuống. Niêm kín lỗ rỗng dưới lòng tượng lại.
Phân này luôn trì Nam Mô Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Thế Âm Bồ Tát Linh Cảm
Ứng.
Tất cả vật
dụng đều phải dùng chú để tẩy uế!
Sau đó đọc kinh an vị Phật (xem trong kinh
nhật tụng)
Các
tượng Phật Bồ Tát khác cũng làm như thế. Vẽ thêm chủng tử của vị Phật hay Bồ Tát
của hình tượng ở phần đầu của chú Đại Bi Tâm phạn tự.
Hình của Bồ Tát cũng theo trên mà làm. Dùng
nước thanh tịnh để lau chùi khung ảnh. Phần sau của hình thì vẽ các chủng tử Om
Ah Hum như đã dẫn ở trên. Hay in ra dùng mực đỏ vẽ đồ lên các chủng tử rồi dán
sau hình cũng được. Kinh và dây ngũ sắc để phía sau hình.
Đây là cách cho các bạn ở xa
không phương tiện nhờ chư Tăng hay các thầy điểm nhãn cho hình tượng chư Phật
hay Bồ Tát.
Hình
tượng đã thờ lâu ngày không cần phải làm.
Để đỡ tốn tiền mực, dùng hình kinh Bát Nhã
phạn tự chữ đen trên nền trắng. 
– TK “
Một cách khác của Thày Sương Mãn Thiên chỉ
cho dienbatn như sau : Tượng mới thỉnh về cũng làm sạch như đối với bát nhang .
Các đồ cho vào tượng qua lỗ trống ở dưới đáy tương tự như khi cho vào bát nhang
. Sau đó , dùng băng keo dán kín lỗ ở dưới lại . Lập đàn pháp của Tiên gia theo
nghi quỹ sau :

Thường thường luyện vào các thời Tý –Ngọ
–Mão –Dậu.
Luyện
theo trình tự như sau :
• Người luyện trước đó phải tắm rửa sạch
sẽ.
• Thắp nhang
3 nén chắp tay cầm nhang theo hiệp chưởng ấn.
• Quán tưởng Linh phù như sau
:

Posted Image


NGHI THỨC CÚNG
LUYỆN PHÉP :
• Đọc CHÚ TỊNH PHÁP GIỚI : ( Ôm
ram xóa ha ) –7 lần.

• Tịnh CHÚ TAM NGHIỆP : (ÁN SA PHẠ BÀ PHẠ –TRUẬT ĐÀ
SA PHẠ –ĐẠT MA SA PHẠ –BÀ PHẠ TRUẬT ĐỘ HÁN ) –3 lần.

• Đọc CHÚ NIỆM
HƯƠNG : ( NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT ) –3 LẦN.

Nam mô hách hách dương
dương.

Nhật xuất Đông Phương.

Vạn sự Thần Pháp kiết
tường.

Hộ Thần đệ tử thủ chấp phần hương.

Họa Linh phù Tiên sư
Tổ sư chứng giám.

Án Thiên linh linh.

Án Địa linh
linh.

Ngã linh Thần phù lai ứng hiện.

Án Thiên viên –Địa phương
–Thập nhị công chương.

Thần Phù đáo thử trừ Tà ma ,Quỷ mị bất đáo vãng
lai.

Trừ bá bệnh ,trừ tai ương.

(Nam mô Phật tổ Minh dương Bồ
tát ma ha tát ) –3 lần.

Xá 3 xá,sau đó cắm nhang trên bàn thờ.


KIẾT ẤN HỘI TỔ :Bấm ngón tay cái vào ngón Tý của 2 lòng bàn tay,sau đó đưa lên
bấm vào móng tay của ngón áp út,móc hai ngón trỏ và giữa vào nhau,ngón út dựng
đứng.Đặt ấn Hội Tổ lên sát ngực và đọc CHÚ HỘI TỔ như sau :

• CHÚ HỘI TỔ
:(Nam mô Phật Tổ Như lai chứng
minh.

Đạt ma Tổ sư chứng minh.

Nam mô Tam giáo Đạo sư Tam Thập
lục Tổ.

Tổ Xiêm,Tổ Lèo,Tổ Miên,Tổ Mọi.

Mình dưới Châu giang –Bà
lai đàng Chà.

Mẹ sanh,mẹ Lục,ông Lục Phật Tổ,Cửu Thiên Huyền nữ,Lỗ Ban
chơn tử.

Thập nhị Thời Thần.

12 vị Thần Bùa,Thập lục ông Tà bà
Tà ,bà Lục.

Cảm ứng chứng minh cho Đệ tử là ….. –TUỔI …. đả thông
Huệ Tâm,Huệ Nhãn,Huệ Nhĩ,Huệ Thiệt,Huệ Khẩu đắc quả Linh phù cứu Thế ,trợ Dân )
–3 lần.

• Xả ấn hội tổ lên trên đầu
để khỏi đánh trúng các vong linh vô tình đứng gần.

• Đọc xong xá 3
xá.

• THỈNH TỔ LỖ BAN :( Nam mô vạn
Pháp Lỗ Ban.

Nam mô Tiên sư Lỗ Ban.

Nam mô vần vận
chuyển.

Nam mô thanh tịnh vận chuyển .

Chư Thần vãng lai trợ trì
Đệ tử … –Tuổi …. luyện phép cứu nhân độ Thế.

Sâm ăn băn khoăn –Ba ra
rơ tá –Bơ rơ bơ rơ mặc mặc –Cẩn thỉnh Thần minh bảo trì cấp cấp như luật lệnh. )
–3 lần.

• Trong khi đọc Quán tưởng
BÙA LỖ BAN như trên.

CHÚ KHAI QUANG – ĐIỂM NHÃN .Lấy một thau nước sạch –Lấy bông xé bỏ vào và xịt thêm
dầu thơm.

Nhúng ông Địa hay Thân Tài vào tắm.Sau đó lấy dẻ lau khô rồi
để trên Đạo tràng.

Cúng nhang,nến,nước lạnh cho Phật hay rươụ cho
Thần.

Bắt ấn Tý và đọc chú khai quan :

CHÚ KHAI
QUANG :
Phụng thỉnh
Thổ Địa chi Thần

Hoặc –Phụng thỉnh Tài Thần.

Giáng hạ tại vị
chứng minh –Kim vì ấn chú tên là ….Tuổi…Phát Tâm phụng thờ cốt vị.Xin ngài giáng
hạ nhập vô –Hồn nhãn nhập nhãn –Hồn nhĩ nhập nhĩ –Hồn tâm nhập tâm –Túc bộ khai
quờn –Tâm can,tì phế,thận –Cấp cấp linh linh.

Sau đó cầm ba cây nhang
chỉ vào từng chỗ mà đọc :

Điểm nhãn nhãn thông minh .

Điểm nhĩ
nhĩ thinh thinh.

Điểm khẩu khẩu năng thuyết.

Điểm phủ túc thông
hành.

Cấp cấp như luật lệnh.
Khi quán tường
tập luyện nhìn đèn cầy,nhìn nhang sao cho lá Bùa lọt toàn bộ vào trong ánh
lửa.

Khi luyện phép xong phải nói 3 lần :Tống Thần –Tống Thần –Tống
Thần.
MỘT SỐ LÁ PHÙ
CẦU TÀI CÓ THỂ BỎ VÀO TƯƠNG HAY DÁN TRÊN BÀN THỜ
.

Posted Image

Posted Image

Posted Image

Posted Image

Posted Image

Posted Image

Đây là một
tài liệu về
cách
Cách làm như trên thuộc phái Lỗ Ban của Đạo Tiên Gia . Còn
theo Mật Tông thì sau khi đọc xong nghi quỹ của bổn tôn , các bạn chỉ cần trì 21
biến của BẠCH Y THẦN CHÚ , LỤC TỰ MINH CHÚ HAY CHUẨN ĐỀ … vào tượng . Sau cùng
là hồi hướng cho các chư vị Thần là xong .


Trên
đây là những hiểu biết cần thiết về bàn thờ Ông Địa – Thần Tài . Những điều đó
chỉ giúp các bạn có khái niệm và những việc cần phải làm khi lập bàn thờ . Khi
lập bàn thờ nên nhờ các vị có chuyên môn cao , đức hạnh trọng làm cho thì bàn
thờ mới được linh nghiệm , đủ sức giúp cho thân chủ làm ăn phát đạt . Và điều
sau cùng dienbatn muốn nhắn nhủ các bạn : ” CÓ ĐỨC MẶC SỨC MÀ HƯỞNG ” , tu thân
, tích đức mới là mọi nguồn suối của hạnh phúc trong cõi Ta bà này . Chúc các
bạn thành công . Thân ái . dienbatn .

CÁCH THỜ CÚNG ÔNG ĐỊA – THẦN TÀI .
dienbatn dự tính dừng ở bài 6 , song sực nhớ chưa hướng dẫn
cho các bạn cách thờ cúng Ông Địa – Thần Tài như thế nào , nay xin viết tiếp
.

A/ CÁC VỊ THẦN TÀI
:




Posted Image

Posted Image

Posted Image
Tại một số nhà
ngoài hai tượng của Ông Địa và Thần tài như bình thường , người ta còn thờ ở
chính giữa ban thờ một vị như hình đầu tiên . Vị đó chính là Hoàng Thần Tài .
Hoàng Tài Thần là hóa thân của Bảo Sanh Như Lai (Ratnasambhava) ngự tại Bắc
phương trong Mandala tượng trưng Bình Đẳng Tánh Trí . Hoàng Tài Thần có 8 vị
thần tướng vận chuyển về tài và Tứ Đại Thiên Vương theo hộ Pháp
.


Có tất cả 5 vị
Thần tài : Hoàng Thần tài , Bạch Thần Tài , Hỏa Thần Tài , Hắc Thần Tài , Lục
Thần Tài . Trong đó :


” Hoàng Tài
Thần chủ về PHÁP TÀI : Trì tụng chú của Ngài hành giả sẻ được tăng trưởng thêm
về Phật Pháp và công đức cũng như tiền bạc , theo kinh điển Mật Tông thì ngài
hiện thân trừ thiên ma quấy phá lúc Phật Thích Ca Mâu Ni lần đầu thuyết Bát Nhã
Tâm Kinh , sau đó Thế Tôn thọ ký cho Ngài như nguyện làm Thiên Tài-Hộ Pháp
.



Bạch Tài Thần
chủ về TÂM TÀI : Chủ trừ các phiền não về tài và hóa giải các định nghiệp
.


Hỏa Tài Thần
coi về ÁC TÀI : năng trừ các kẻ thù về tài , làm cho trí huệ tăng trưởng
.


Hắc Tài Thần
coi về TÀ TÀI : Chủ trừ các tà quỉ , oan gia đến báo vì tài
.


Lục Tài Thần
coi về YỂU TÀI : Năng trừ yểu mệnh vì tài .


Hoàng Tài Thần
là hóa thân của Bảo Sanh Như Lai (Ratnasambhava) ngự tại Bắc phương trong
Mandala tượng trưng Bình Đẳng Tánh Trí . Hoàng Tài Thần có 8 vị thần tướng vận
chuyển về tài và Tứ Đại Thiên Vương theo hộ Pháp
.


Bạch Tài Thần
là hóa thân từ giọt nước mắt bên phải của Ngài Quán Thế Âm Bồ Tát (Tara Độ Mẫu
là hóa thân từ giọt nước mắt bên trái), Bạch Tài Thần có 4 vị Đồ Cát Ni
(Dakini), hộ trợ , vận chuyển về tài lộc .


Hỏa Tài Thần
là hóa thân của Ngài Kim Cang Tát Đỏa
(Vajrasattva)


Hắc Tài Thần
là hóa thân của A Súc Bệ (Akshobyah) Diệu Sắc Thân Như Lai , ngự tại hướng đông
của Mandala tượng trưng Đại Viên Chủng Trí .


Lục Tài Thần
là hóa thân của 1 trong Tứ Đại Thiên Vương .


Nếu Bạn có trì
Chú của Chư Vị này , trước nên trì Kim Cang Tát Đỏa bách tự minh chú hay Đại Bi
hoặc các thần chú linh cảm của Quán Thế Âm thì công năng sẻ tăng rất nhiều . Nếu
chỉ thuần túy cầu xin tài lộc , chỉ trì tâm chú của Hoàng và Hắc Tài Thần là đủ
rồi .


Hoàng Tài
Thần Tâm Chú :

OM DZAMBHALA DZALENTRAYE
SVAHA


Bạch Tài
Thần Tâm Chú :

OM PADMA TROTHA ARYA DZAMBHALA SIDDHAYA HUM
PHAT .


Hỏa Tài Thần
Tâm Chú :

OM DZAMBHALA DZALIM DZAYA NAMA MUMEI E SHE
E .


Hắc Tài Thần
Tâm Chú :

OM JLUM SVAHA OM INDRAYANI MUKHAM BHAMARI
SVAHA .


Lục (xanh
lục) Tài Thần Tâm Chú :

OM DZAMBHALA
DZALIM DZAYE SVAHA . “


( Chép lại bài
viết của Thày Sương Mãn Thiên )


Một bản Anh
ngữ và bản lược dịch kèm theo mà dienbatn sưu tập được ( Quên mất nguồn ) nói về
Hoàng Thần Tài như sau để các bạn tham khảo :


” The Lord of Wealth, Granter of Supreme
Accomplishments

Establish the motivation

Main
practice:

From emptyness
appears a multicolored lotus

Upon which is a
sun with a golden-yellow DZAM (on it)

I become golden Dzambhala with a semi-wrathful
face
Right hand holding a citron fruit and
Left hand
grasping a mongoose emitting a shower of jewels
Wearing a crown
of the Five Buddhas
And adorned with a garland of blue
utpala-flowers and many jewels and heavenly clothing.
Both feet
pressing on the great treasures (such as) ‘Conch-Owner’ and
‘Lotus-Owner’
In my forehead is a white OM
The throat is a
red AH
And in the heart is a blue HUNG
From these three
syllables shine forth multicolored lights
The gathering of
Wisdom-beings and the Empowerment-deities dissolves (into
myself)

Visualization during
mantra-recitation:

At the heart is a
golden-yellow DZAM circled by a golden-yellow mantra garland with light
radiating

Making offerings
to all Buddhas and Bodhisattvas, gathering back their
blessings

Purifying the obscurations of all sentient
beings of the Three Realms

Establishing all
in the state of Peace and accomplishing all the
enlightened-activities
The light returns and dissolves into the
mantra-garland and the
seed-syllable

OM DZAMBHALA DZALENDRAYE SVĀHĀ

Offerings:

OM VAJRA ARGHAM/ PĀDYAM/ PUSHPE/ DHŪPE/ ĀLOKE/ GANDHE/
NAIVEDYĀ/ SHABDA/ PRATĪCCHA SVĀHĀ

Praise:

Lord of Wealth, owner of
precious treasures

Master of many
yaksha keepers of wealth

Guardian of the
North, Protector Dzambhala

Wealth-deity,
granter of supreme accomplishments – I prostrate and
praise!

Dedication:

By this virtue, may I
swiftly

Attain the state of the Noble
Dzambhala

And (may I) establish all beings without exception

In that very same state

zambhala đã hiện hữu trong vô số kiếp . 

Trong một tiền kiếp của Phật , Ngài chỉ là
một gã đốn củi nghèo nàn . Ngài thực hành về thần chú Dzambhla , như một kết quả
, Ngài trở thành một vị vua đầy quyền lực và giàu có
.

Lúc ấy ,
với nhiều phương tiện trong tay , Ngài hành pháp Bố Thí Ba La Mật và đạt đến
viên mãn pháp này . Ngài đắc quả Sơ Địa .
Do
đó , Dzambhla , dù rằng là Bổn Tôn Tài Bảo Thịnh Vượng , nhưng được xem là Cha
Mẹ Chư Phật , tượng trưng cho hạnh Bố Thí Ba La Mật của Chư Phật .
Dzambhla được Phật phú chúc vào thời gian sau khi Ngài
nhập Niết Bàn , thường qua lại trong các cõi , ủng hộ chúng sinh tăng trưởng
hạnh phúc thịnh vượng và hộ pháp .
Bản văn
trên là một đoản tụng , có thể dành để gieo nhân duyên cho người thành tâm ,
chân thật thâm tín Phật Pháp .
Đi đến sự tăng
trưởng hạnh phúc trong vật chất cùng tinh thần là con đường hướng thượng
!
Tu là hạnh phúc với Trung Đạo , chớ chẳng
phải gò ép xác thân , rồi bị xiềng trói trong một ảo kiến tự ngã vi tế
!”
B/ Qua nhiều năm thực hành nghiên cứu ,
dienbatn thấy Thần Tài – Ông Địa có những đặc tính nổi bật sau đây
:


1/ Tuy thờ
cúng , bàn thờ để dưới đất , nhưng các vị này rất ưa chuộng sự sạch sẽ , sáng
sủa . Chính vì vậy , trong quá trình thờ cúng , chúng ta nên giữ cho các vị này
luôn sạch sẽ bằng cách tắm rửa thường xuyên bằng nước hoa thơm , xịt nước hoa .
Một cách thấy có hiệu quả nhất mà dienbatn nghiệm thấy là khi Trời mưa to , các
bạn bê Thần Tài , Ông Địa , Ông Cóc cho vào một cái thau sạch và để tắm mưa
ngoài Trời độ 15 phút . Sau đó mang vào lau khô , xịt nước hoa và thắp hương xin
. Nhiều lần thấy rất Linh diệu .


2/ Khi cúng
Thần Tài – Ông Địa , người ta thường cúng nhiều thứ , nhưng dienbatn thấy có lẽ
các vị này thích nhất là đồ ngọt , Thịt quay , bánh hỏi , chuối , bưởi . Có lần
một vị về báo mộng xin cúng chuối , sau khi cúng là có lộc liền . Nếu bạn nào ở
Sài Gòn , nên mua tiền giấy cúng riêng Thần Tài – Ông Địa , người ta làm sẵn cả
một bộ , trong đó có tiền Quý Nhân ( Âm và Dương – Tức là những tờ giấy gập đôi
màu đỏ có đục những hình Thần Tài khắp bề mặt ) . Thứ tiền này , dienbatn không
thấy có bán ở miền Bắc .


3/ Cách thắp
nhang : Khi mới lập bàn thờ , chúng ta nên thắp nhang liên tục trong 100 ngày để
bàn thờ tụ Khí . Tuyệt đối không vì sợ tốn điện mà tắt đèn trên bàn thờ , vì
những ngọn đèn đó giống như những ngọn Hải Đăng dẫn đường cho các vị giáng xuống
. Trong 100 ngày đó mỗi sáng chỉ cần thay nước và thắp một nén nhang . Những lúc
cần cầu xin điều gì thì thắp 3 nén cắm theo hàng ngang . Những ngày rằm , mùng
một , lễ , tết thắp 5 nén theo hình chữ thập . Nên chọn loại nhang cuốn tàn (
giữ được tàn ) , sau một thời gian sẽ có bát hương rất đẹp và tụ Khí rất tốt .
Chỉ đến ngày 23 tháng Chạp mới rút chân nhang và đem hóa cùng tiền giấy . Khi
hóa xong nhớ đổ một chút rượu vào đám tro .


4/ Không để
hoa , lá héo úa trên bàn thờ , vì khi đó dễ dẫn đến làm ăn khó khăn
.


C/ CÁC BÀI CHÚ CẦU TÀI ĐỌC
TẠI BÀN THỜ ÔNG ĐỊA – THẦN TÀI :


( dienbatn sưu
tập và được thày Sương Mãn Thiên chỉ dạy ) các bạn có thể sử dụng
:


Các loại Chú
cầu Tài :


BẠCH Y THẦN
CHÚ :

Câu chú này dùng
tất cả trong những công việc của đời thường. Cầu xin may mắn , tai qua nạn khỏi
.Cầu xin các Tổ nghề dạy nghề, Thỉnh Long Thần hộ Pháp…Đọc khi Khai trương, mở
tiệm ,bán nhà , làm cho vợ chồng thương yêu nhau ,hộ thân , cầu mua may bán đắt
, giải ếm , làm mồ mả, hay bất cứ công việc gì đều có thể được . Người thường
chỉ cần tụng theo nghi ở dưới, riêng các Thày có thêm phần vẽ Phù Linh
Thần
.


BẠCH Y THẦN CHÚ : (Nam mô đại từ đại bi – Tầm thinh cứu
khổ, cứu nạn – Quảng đại linh cảm – Bạch Y Quán thế âm Bồ tát ) – 3
lần.

Nam mô – Bút
đada – Nam mô – Đạtmada – Nam mô xănggada.

Nam mô –
Arida – Avalôkitê – Xoarada – Tadactha.

( Ohm – Gara
oata – Gara oata – Gaha oata – Raga oata – Raga oata – Xoáha ) – 7 – 21 –108
biến.

Thiên la Thần,
Địa la Thần.
Nhân ly nạn ,
Nan ly thân ,
Nhất thiết tai ương hóa vi trần.
Nam mô Bạch y Quán Thế Âm Bồ tát – Cảm ứng chứng minh
cho con là……….tuổi…….. địa chỉ……..
( Xin gì thì nói ra
).


QUAN ÂM ĐỘ
TRÌ GIA MÔN KINH

QUAN ÂM ĐỘ TRÌ GIA MÔN
KINH 
! Phật tử Quan Âm gia môn kinh ,
bảo ngả gia môn vạn sự hưng , bảo ngả gia nội đại phú quí , bảo ngả gia môn thêm
tài đinh. Nhật nhật tụng kinh hửu thât’ biến , Thần Phật thính chi bất cam hiềm
, tiền nhật hửu tội kim nhật giải , kim nhật giải tội hửu vạn biến. Nhật nhật
tụng kin hửu thiên bàn , kháo Thần kháo Phật tối thái sơn ,nhất lai bảo nam nhị
bảo nử , bảo ngả hợp gia độ bình an.Bái Phật bái Thần bái từ bi, cầu Thần cầu
Phật lai bảo an , gia trung đại tế Phật lai bảo, gia nội hửu sự phất mạt khai.
Bái đáo lô để hương hựu hương , bái đáo đăng quang trúc hựu hồng , bái đáo gia
nội đại phú quí , bái đáo tử tôn đô bình an. Quan Âm trụ tại Phổ đà sơn , gia
nội phụng kính đô nhất bàn , hửu nhân tụng đắc Quan âm kinh , thiên tai bách nạn
tận tiêu hội. Quan Âm nương nương tại gia viên , tảo tảo vảng vảng nương phù trì
, ma ha Phật tổ lai tứ phúc , tứ ngả gia môn phúc lộc tồn. Nam mô bồ tát ma ha
tát, ma ha chư Phật bảo bình an. Nam mô a di đà Phật (7 lần) án ma ni bát di
hồng , ma hắt nghê nha nạp , tích đô đặc ba đạt , tích đặt ta nạp , vi đạt rị
cát , tát nhi cáng nhi tháp , bốc rị tất tháp cát nạp , bổ ra nạp nạp bốc rị
,thưu thất ban nạp nại ma lô kiết , thuyết ra da tá ha. (7 lần
)


Trì Quan Âm
gia môn kinh trên mổi ngày , giải tai ách chướng nạn , hưng vượng phú quí , tùy
sở cầu mà có , cầu tài có tài , cầu con có con…….Thần Phật luôn ngự trị ,
phù trì nơi nhà mình.


CHÚ VÁI ĐẤT
ĐAI , THỔ ĐỊA , THẦN TÀI .

(
sáng chiều 2 lần thắp nhang cầu nguyện đọc 3 lần )

Nam mô Ngũ phương ngũ thổ Long Thần , Tiền hậu địa chủ Tài
thần , Thành hoàng bổn xứ , Thành hoàng bổn cảnh , đất đai dương trạch , đất
nước ông bà cảm ứng chứng minh phù hộ đệ tử ….(tên họ tuổi v.v…..) gia trạch
bình an , thương mại hiệp thuận , đa khách đáo lai
v.v…..

(
Khi mình đi chổ lạ ngủ qua đêm hay ngủ nơi khách sạn v.v….cần vái câu này ,
cũng như là dùng lể ra mắt vậy )

CHÚ CẦU TÀI ĐỌC NGAY BÀN
THỜ THẦN TÀI SÁNG CHIỀU .

Trương thần Táo , quan thần Địa , tài thần chí , chơn thân
hạ giáng , hiện thân lai lâm hộ trì đệ tử (tên họ tuổi v.v……) cầu tài hưng
vượng , vạn sự an khương ( 3 lần )

Ôm
chên pa la cha linh cha na de xoá ha
 (21
, 36 , 72 , 108 lần bao nhiêu tuỳ mình , càng nhiều càng tốt , đây là tâm chú
của HOÀNG THẦN TÀI )

CHÚ CẦU TÀIPhụng thỉnh Tam Thanh giáo
chủ cứu độ dương gian , trên ông Hắc Đế ra lịnh .

Nam
mô Đông phương Thanh Đế

Tây phương Bạch Đế

Nam phương Xích
Đế
Bắc phương Hắc
Đế
Trung Ương Huỳnh Đế
.
Thần Lôi , Long Thần , Tài
Thần , Trạch Thần , Thổ Thần , ngũ phương ngũ thổ nghiêm trang chỉnh tề hộ độ đệ
tử (tên họ tuổi ……),sở nguyện thành tâm , sở cầu thương mãi hiệp thuận , đa
nhơn lai đáo (hay tài lợi sung mãn v.v….). 
(Sáng ,chiều 2 thời đốt nhang
ngay Đạo Tràng hay bàn thờ Thổ Thần đọc 5 lần mỗi khi )

Chú Cầu Tài Pali Nam tông (của Lục Cả Miên
truyền).

Nắc mô ta sắ , phắ cá quá to , á rá há to , sam ma sam pút
đa sắ (3 lần lạy Tam Bảo 3 lạy)

Ê mê hê ly ba thu ba ty , ca rê hê Pút Thăn Thơm Măn Son
Khăn , a bi bớt cha đẹt mi ,

Pút Thăn mê
ta

Thơm măn mê
ta

Son khăn mê ta

Pút Thăn à nách
Thơm Măn à
nách
Son Khăn à nách
Một kho luôn
kha-nhum hon …( tên họ tuổi mình v.v…)ê hý mặc mặc . (đọc câu này 5 lần sáng
, chiều)

Chú Thần Tài
Xiêm (Thái Lan)

Nắ lư mô linh sa hảnh thù thăn lu cà fụt , danh là danh na
sang thì sưởn lảnh ca , Nắ Mô Pút Thê Dắ .

(
Nơi đây chúng tôi đã phiên âm từ chử Pali ra theo lối đọc của tiếng Việt , câu
chú này có thể đọc 3 , 5 , 7 , 9 , 21 , 36 , 72 , 108 lần tùy ý mỗi ngaỳ , khi
đốt nhang bàn thờ Tài Thần , Thổ Địa )


Hoàng Thần Tài
chú (Tây Tạng)

Om Jăm Pa La cha linh cha na
de xoá ha brum .


Chú kêu khách đến cửa hàng , tiệm quán của mình cho đông
:

La
ly a thô a úc kha mao ta da rô hô chặc bon sum chô dô lốt .
(sáng
đọc 21 lần cúng bánh , kẹo , trái cây , rượu trắng , bắp rang ngay bàn thờ Thổ
Thần hay ngay cửa .)

Cầu Tài Chú
:


Thần phụng thỉnh Trương Thiên Sư đại linh tôn , Cửu Thiên
Huyền Nữ , Linh San Thánh Mẫu , Địa Tạng , Quán Thế Âm Bồ Tát giáng hạ đàn tràng
cộng lai chứng giám , sở nguyện thành tâm , sở cầu hoạnh tài như ý
.

Thiên linh Địa linh Thánh linh
Thần linh , Tài Thần linh linh , ngã linh linh , Thần phù lai ứng nghiệm
.

Thiên hoà Địa hoà Nhơn hoà , khẩu xuất niệm
chơn ngôn thần chú linh , cầu tài mãi mại linh , Thiên thuận Địa thuận Nhơn
thuận , Nhơn linh , Thần Tài thuận linh linh cấp cấp như luật lịnh
.


Một lá phù đốt
tại Bàn Thờ để cầu tài .

Posted Image
Trên đây là
những hiểu biết cần thiết về bàn thờ Ông Địa – Thần Tài . Những điều đó chỉ giúp
các bạn có khái niệm và những việc cần phải làm khi lập bàn thờ . Khi lập bàn
thờ nên nhờ các vị có chuyên môn cao , đức hạnh trọng làm cho thì bàn thờ mới
được linh nghiệm , đủ sức giúp cho thân chủ làm ăn phát đạt . Và điều sau cùng
dienbatn muốn nhắn nhủ các bạn : ” CÓ ĐỨC MẶC SỨC MÀ HƯỞNG ” , tu thân , tích
đức mới là mọi nguồn suối của hạnh phúc trong cõi Ta bà này .
 Xin chúc các bạn áp dụng thành công . Linh tại ngã – Bất linh tại ngã
.

MỘT SỐ HÌNH ẢNH CỦA HOÀNG THẦN TÀI .

dienbatn xin bổ xung một vài
hình ảnh của Hoàng Thần Tài mà Thày KCT và TieuKhong đã đăng tải trên
THEGIOIBUANGAI ngày trước .

Hoàng Thần Tài Bồ Tát
(Dzambhala Boddhisattva)

Posted Image

Hoàng Thần Tài đầu đội mão (Bồ tát), mình trần tượng cho
hỷ xả và bao dung (trì cầu đến ngài rất dễ vì tính ngài rất dễ thương), bụng to
và phệ tượng cho sự phước thịnh, quàng vai một dải lụa tượng cho sự chiến thắng
mọi trở ngại, ngồi trên tòa sen chân phải như đang bước đi tượng cho sự linh ứng
mau lẹ, tay phải cầm trái quả tượng cho sẽ đạt được pháp quả (trái quả này thuộc
giống trái Cam – Jambhara) , tay trái cầm chồn quý – khi ngài bóp bụng chồn thì
chân châu vàng bạc sẽ phun ra từ miệng chồn. Trên có mặt trời và mặt trăng tượng
pháp không ngừng nghỉ. Chư Phật độ trì. Dưới là các đồ cúng dường cho
ngài.

Tâm chú: Om Dzambhala Dzalentraye
Svaha

Bạch Thần Tài Bồ Tát 

Posted Image

Ngài Dzambhala da trắng
cỡi lưng rồng – chân châu vàng bạc từ bốn chân rồng sẽ tuôn ra, tay phải cầm
pháp khí để đưa đẩy hành giả vào chánh đạo, tay trái cầm chồn quý – chân châu
vàng bạc sẽ phun ra từ miệng chồn, vai phải có pháp khí – cây thương chĩa ba.
Chung quanh ngài là bốn vị Dakini, trấn tứ phương là các vị Hoàng, Hỏa, Lục, và
Hắc Tài Thần. Trên cao là Chư Bồ Tát và Phật, dưới là các đồ cúng
dường.

Tâm Chú: Om Padma Trotha
Arya Dzambhala Siđhaya Hum Phat

Hắc Thần Tài Bồ
Tát
 

Posted Image

Tâm
chú: 
Om Jlum Svaha
Om Indrayani Mukham Bhamari Svaha
Chủng Tử
của Hoàng Thần Tài 

Posted Image

Hai vị Tài Tướng
của Hoàng Thần Tài 

Posted Image

Posted Image

Hoàng Thần Tài có 8 vị Tài Thần Tướng –
tay trái đều cầm chồn quý – và quyến thuộc rất
đông.

Posted Image

 Tượng cổ Hoàng Thần Tài –
niên 850-925 
Tượng này ngài có 4 tay, tay phải trên câm mặt trăng,
tay trái trên cầm chuỗi tràng, tay phải dưới cầm quả jambhara, tay trái cầm chồn
quý. Ngồi trên tòa sen, quanh rất nhiều hũ vàng bạc. Chân phải đạp đổ một hũ
vàng bạc

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *